行道樹反思

在當今社會生活中，教學是我們的任務之一，反思意為自我反省。那要怎么寫好反思呢？以下是小編幫大家整理的行道樹反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

行道樹反思1

在這篇課文文本解讀的時候，我把主題定在“奉獻精神”這個層面。但是僅僅挖到“奉獻精神”是不夠的，可以引導學生更深入地去領會主題，于是，預設了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻的？還預設了一個“以寫帶悟”的環節：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關鍵詞“環境”“生命”“責任”“執著”。

在研讀課文的時候，要求學生談談“行道樹具有怎樣的品質”的時候，學生果然不假思索就說出了“奉獻”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現了它的品質，找出來，讀一讀，說一說體現的是什么品質？”于是，學生再仔細去選讀相關詞句，得出了“豁達”、“堅忍”、“盡職”、“執著”等結論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻的。學生紛紛發言，得出結論“是在遠離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻的。”

我最后板塊小結：奉獻不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應環境，需要我們堅忍而執著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發出異彩！從學生最后所寫的一段話來看，學生對主題的理解確實比較深入了。

通過解讀新課標，我感到首要改革的是教師的教學思想和教學理念，從這里引發出來這樣幾點思索：

首先，教師應有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習慣。《行道樹》一文是在與環境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們為什么單單只將它看成一個奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學生才可能真正發揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的學習方式才會真正落到實處。

第二，就是正確對待教學參考資料的問題。正確運用教學參考資料，應是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進一步的思考，觸發新思維，得到新教訓，也可以對教學參考資料的使用內容提出預設，再考慮教學，引導、組織學生自主、合作地進行探究也就水到渠成。如果我們把看教學參考資料當作是與教學參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會真正理解新的教學方式的深刻意義，及優秀教材和學生人文體驗過程中教師的關鍵與樞紐作用。

第三，教師也應培養人文精神。新課標重點強調了對學生人文素養的提高和自主創新精神的培養。就像張曉風，文風“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻者”這樣一個狹隘的標簽，而應是從生命價值和生命本身熏陶感染學生的內心，引發學生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術境界。

所以，教師必須加強自身的人文素養，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內心自然的簫聲，引導學生在新的學習方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。

行道樹反思2

《行道樹》這篇在中學課本里并不太起眼的文章，卻引發了我深深的思考。這篇文章就其表層意義而言，是寫行道樹們為了城市的空氣清新憂愁而又快樂地活著，寂寞而又悲涼的活著，痛苦卻又神圣的活著。

但這就是文章的全部內容嗎，很明顯不是。在到處都是“繁弦急管，紅燈綠酒”的城市生活里受到污染的又何止是空氣，這只不過是一個隱喻罷了，比空氣污染更為嚴重的是人們心靈的污染。

在我們的成人世界里，有幾人的心靈還有最初的純潔與天真，我們一來不停地追求著功名利祿，卻也在追求的過程中不停地拋棄真善美，當這些心靈的“行道樹”都被我們一一拋棄的時候，我們就失去了保護心靈的天然屏障，于是我們的心靈就慢慢地開始蒙塵，且在我們人生漸行漸遠的過程中，我們心靈的塵埃也漸厚漸重，然的我們就像廚房里的沾滿油煙的燈泡一樣，失去了它應有的光芒。我們的靈魂在塵世的喧囂中變得噪動不安，被橫流的物欲壓榨得不堪重負，茍延殘喘。為了擺脫這種噪動不安和不堪重負，我們會不斷地把身體付于聲色之樂，希望于集體的狂歡與酒精的麻醉中來來消解心靈的孤獨與無奈，可悲的是凡此種種解脫之道皆無法重獲心靈的自由與灑脫，何哉？因為我們的欲望大重，蒙塵太久，所以積重難返，然而這些還不是最可怕的。可怕的是“所有的人早已習慣于污濁了”，置身其中而不愿自拔了，把種種病態的生活方式看作生命的一種必然遭遇了，這是何其可悲的！

人之初，性本善。每一位學生出生之際都是純凈純善之軀，只是由于受到成人世界的浸染，才有了現在我們面臨的形形色色的學生，從某種意義上來講，他們的今天的自己并非完全是自己想成為的那個自己，是家庭教育和社會環境共同鑄就的自己，我們可以想象，在如今這個物欲橫流、唯利是圖、唯我獨尊的年代還能鑄就多少心理健康的學生。在這個本該是如花是玉、求知若渴初年齡的七年級學生，已經無法從他們的眼睛里讀出對生命的極其熱愛、對知識的渴望、對真善美的執著，有的是溺愛留下來的軟弱與嬌氣，有的時被游戲迷離了的雙眼，有的是被暴力教育過的桀驁不馴或誠惶誠恐……面對這樣的學生，我們的教育該何去何從？可見，這個年代的教育的確是一一件令人非常痛苦的事情，然而，縱然如此我們也不以選擇隨波逐流，因為我們還掌握著改變他們心性的可能性，又因為《行道樹》告訴我們：“神圣的事業總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。”我想當我們能夠契入孩子們的心靈，能夠如春風化雨般地改變他們的精神世界時，我們一定可以收獲一份深沉的幸福。

想要改變世界，首先要改變自己。為了能夠完成這個艱巨的使命，我們首先必須得從凈化自己的心靈開始，使自己擁有一個純凈純善之心開始，把教育的功利與自己的虛榮心拋之大海，否則我們將無法完成啟迪學生心智、凈化學生靈魂、喚醒學生良知的教育任務，且有可能在錯誤的教育道路上越走越遠，也把學生培養成像我們一樣充滿世俗氣息、渾身盡是貪戾之氣的人，會徒增心靈的寂寞者與荒蕪者，那樣我們就是罪上加罪了。既然我們就此生已經深深走入教育的行列中來，我們退身而出的可能性就越來越小了，所以我們只有選擇高歌猛進，從真心與智慧出發，從愛與包容出發，把教育變成凈化自己也凈化學生的過程，幸福他人也幸福自己的過程，讓我們都能站成一棵樹，一棵學生心靈的“行道樹”。

行道樹反思3

“神圣的事業總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能把深沉給予我們。”不是嗎?惟其經歷太多的痛苦與磨難，才更加凸顯他們的奉獻精神。

行道樹們雖然飽受痛苦的煎熬，但他們始終沒有改變自己的初衷，默默地奉獻著，犧牲著;當別人為它們施以同情時，它們卻遺憾地在“春天勤生綠” ，在“夏天獻出濃蔭，在冬天蓄積能量，等待來年春天的繁茂與蔥蘢，既然選擇了，就義無反顧地走下去，并把自己的全部奉獻出去 ，因為神圣的事業總是要付出代價”。“付出總有回報，能使一個早起的孩子貪婪地呼吸著新鮮的空氣”這是它們最“自豪的時刻”，生命惟其歷經太多的痛苦，才更有意義。

《行道樹》通過“行道樹”這一平凡事物的描寫，形象地闡述了生命的價值，要勇于接受命運的挑戰，勇于承受痛苦和磨難，執著追求和無私奉獻。在學習這一課時，不僅僅應停留在讓學生理解無私奉獻這一層面的理解上，而應聯系學生生活和學習，讓他們理解怎樣去對待生活和學習中的困難、痛苦，從而得到生活的啟迪，獲取更大的效益。作為老師，尤其是一名語文教師，在“教書”的同時，更應擔負起“育人”的責任，而優秀的作品就是我們“育人”的好材料。

行道樹反思4

《行道樹》一文張曉風，臺灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態，永遠善意的呈現事與人之間的關系，甜美中不失條理。二則擅于將身旁切近實際的經驗，由小見大，亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機與訓誡。行道樹是在與環境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們為什么單單只將它看成一個奉獻者呢？

它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”，在語文教學中，同一篇課文，同一個人物形象，學生的理解往往是各式各樣的。而學生是閱讀的主體，課文的意義是學生在教師的指導下，以已有知識和生活經驗為基礎生成的。那么也就是說，只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學生才可能真正發揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的學習方式才會真正落到實處。

行道樹反思5

張曉風的《行道樹》一文是一篇滿含著哲理與情感的優秀散文。我認為這篇文章的教學有兩大難點：一是對文中所寫對生命價值的思考與感悟的理解與認識;二是如何激發學生的興趣，引發學生對人生的思考。這兩點在教學過程中我通過讓學生選一選，議一議、說一說，找一找，想一想，寫一寫等教學環節都較好地予以解決。做到既讓學生能走進文本，認清了行道樹這一奉獻者的形象，理解了作者對生命價值的感悟;又引發學生去思考自己的應該選擇怎樣的人生。

特別是課上學生對行道樹所說的話，是在學生充分認清了行道樹的形象，情感被充分調動以后的真情流露。它深深打動了我。還有就是學生最后齊唱《愛的奉獻》這首歌時，他們那專注的神情，眼中閃動的真情，讓我真正認識到他們的心靈是何等的純潔!也讓我真切感受到了成功的快樂與奉獻的幸福!

孩子們也給我上了一課。一堂同樣精彩的課。

行道樹反思6

在這篇課文文本解讀的時候，受課文閱讀提示的影響，我也是把主題定在“ 奉獻精神”這個層面。但是，在教學設計的時候，卻覺得僅僅挖到“奉獻精神 ”是不夠的，可以引導學生更深入地去領會主題，于是，預設了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻的?還預設了一個“以寫帶悟”的環節：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關鍵詞“環境”“生命”“責任”“執著” 。

在研讀課文的時候，要求學生談談“行道樹具有怎樣的品質”的時候，學生果然不假思索就說出了“奉獻”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現了它的品質，找出來，讀一讀，說一說體現的是什么品質?”于是，學生再仔細去選讀相關詞句，得出了“豁達”、“堅忍”、“盡職”、“執著”等結論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻的。學生紛紛發言，得出結論“是在遠離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻的。”

我最后板塊小結：奉獻不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應環境，需要我們堅忍而執著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發出異彩!從學生最后所寫的一段話來看，學生對主題的理解確實比較深入了。由此，我感覺，教師在文本解讀的時候，自己首先不能“淺解”文本，要盡可能地挖掘出文本主題的深意，然后，要考慮采取合適的方法，以帶領學生一起走進文本深處，挖掘出深層的韻味。

淺嘗輒止是文本解讀的大忌，無論對教師，還是對學生。

行道樹反思7

《最后一頭戰象》記敘了在抗日戰爭中幸存的最后一頭戰象嘎羧，自知生命大限已至，便再次佩上象鞍，來到打洛江畔緬懷往事，憑吊戰場，最后在埋葬著戰友的百象冢旁邊挖了一個坑，將自己莊嚴掩埋的故事。文章語言優美，描寫生動，以充滿深情的筆觸歌在這里開始書寫日記、心情…頌了戰象嘎羧善良、忠誠的高尚情懷。

課文篇幅較長，但對于六年級的學生而言，邊讀邊思的習慣已經養成。因此在教學中我設計先從整體入手，幫助學生理清課文脈絡。在整體感知課文后，讓學生談談對嘎羧的印象，然后抓住重點語句研讀，避免逐段講解的繁瑣，以實現長文短教的目的。學生在充分批注感悟下，體會到了戰象的善良、忠誠的高尚品質，受到了教育。我采用了長文短教的方法。首先，讓學生快速默讀課文，要有一定速度，快速讀文，通過抓主要事件的方法把握文章的主要內容，然后引導學生品讀文章的細節描寫，體會嘎羧的情感，感悟作者具體細致的表達方法。因為文章篇幅較長，在教學內容的選擇上，我沒有做到面面俱到，我確定以文章當中的細節描寫作為教學的主要內容，精選出比較典型的句段讓學生品讀感悟，習得方法，加以運用。

行道樹反思8

課堂教學的不可預測性是它的重要特征之一。新課程倡導學生自主、探究的學習方式，學生們的手腳被放開了，思維被激活了，個性被釋放了，所以，在課堂上學生往往思維活躍，它們會從不同角度來理解課文。這些理解，有時會和教師的備課大相徑庭，出乎教師的預料。我在“措手不及”的情況下作出的這一反應是十分正確的，體現了新課程的教學理念。這一反應的“美麗” 在于：

1、 保護了學生的質疑精神。質疑精神是創新思維的體現。教師應有意識的引導與培養學生的質疑能力，鼓勵學生提出問題，保護學生最敏感的創新機能。

2、 教師自覺的體現出新課程理念下的角色變換。教師不是單向的傳授者，而是平等的交流者;不是課堂的主宰者，而是課堂的管理者。

3、 能確保學生的思維在學習過程中處于積極、活躍、主動的狀態，使課堂教學成為學生主體活動的展開與整合過程。

行道樹反思9

線性規劃是《運籌學》中的基本組成部分，是通過數形結合方法來解決日常生活實踐中的最優化問題的一種數學模型，體現了數形結合的數學思想，具有很強的現實意義。也是高中數學教材的新增知識點，在近兩年高考中屬于必考知識。

線性規劃問題，高考主要以選擇填空題的形式出現，常考兩種類型：一類是求目標函數的最值問題（或取值范圍），另一類是考查可行域的作法。下面我們結合教材和各地高考及模擬題舉例說明。

第一大類：求目標函數的最值問題，解答此類題型時，關鍵是要正確理解目標函數的幾何意義，再數形結合求出目標函數的最值，而目標函數的幾何意義是由其解析式確定的，常見的目標函數有三類。

1、截距式（目標函數為二元一次型），即，這也是最常見的類型，目標函數值的幾何意義是與直線的縱截距有關。

2、距離式（目標函數為二元二次型），目標函數值的幾何意義與距離有關。

3、斜率式（目標函數為分式型），目標函數值的幾何意義與直線的斜率有關。

反思該節線性規劃的教學，認為應注意如下幾個問題

1。線性規劃應用題條件，數據較多，如何梳理已知數據至關重要（以線定界，以點定面）

2。學生作圖時太慢，沒有使用尺規作圖，找最優解時不會通過斜率比較分析。（用尺作圖直觀）

3。借用線性規劃思想解題能力不強，某些目標函數的幾何意義理解不透。（三組形式）

4。高考中對線性規劃的考查常以選擇、填空題的形式出現，具有小巧、靈活的特點，因此，對常見題型要重點訓練。

總之，對于線性規劃問題，應堅持應用數形結合的思想方法解題，作出可行域和看出目標函數的幾何意義是解題關鍵。

行道樹反思10

新一輪課程改革的目標不僅是要改革學生的學習方式，更重要的是要對教師陳舊的教學思想與理念進行一次艱苦的蛻變，這個蛻變不僅是外表形式上的，更是思想深處上質的飛躍。

古人說：“畫虎畫皮難畫骨”，自主、探索、合作的學習方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以《行道樹》為例談談。

《試教通訊》20xx年第9期（中學專輯）中登載了《行道樹》的課堂實錄和評點，它是作為新教材實驗區的一堂研究課和課改試教較好的范例而出的。這堂課上，學生進入課文一讀完它，“馬上就有人舉手發言”，他的回答是“本文給我們介紹了行道樹的奉獻精神”，老師不僅給予了肯定，整節課圍繞它進行，而且在本課結束的時候，做出了這樣的歸納：“文章是通過行道樹內心世界的獨白，抒寫了奉獻者的襟懷，贊美了奉獻者的崇高精神”。既然在課堂的一開頭學生就引入到這樣一個狹窄的圈套式的思維中去，還談什么自主探究的精神呢？

其實這堂課為什么上成這樣，我也找到了依據。在同一期中刊登的《〈義務課程標準實驗教科書〉語文（七年級上冊）單元說明——第二單元》一文的“單元編寫意圖”中有“《行道樹》中說：‘神圣的事業總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能的深沉給予我們。’這就是說，行道樹這樣的奉獻者，獲得的是深沉、神圣，同時又是以承受痛苦為代價的。”語文課本此文的導讀也有：“奉獻是一種犧牲，也是一種快樂”的。這樣看來，老師和學生是否都無所適從了呢？

通過解讀新課標，我感到首要改革的是教師的教學思想和教學理念，從這里引發出來這樣幾點思索：

教師應有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習慣。語文課本中的課文有導讀，有教參評點，有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框，第一個身份應是一個普通的閱讀者。要獨立自主地閱讀文章，注意從三個維度尤其是情感態度和價值觀方面體味文章的獨特內涵，把握作品的意義和價值。通過對作者人生經歷與寫作經歷，以及作者寫作的人文背景的研究，獨立思維，在自己的心目中得出獨特的閱讀體驗。《行道樹》一文作者張曉風，臺灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態，永遠善意的呈現事與人之間的關系，甜美中不失條理。二則擅于將身旁切近實際的經驗，由小見大，亦由雜亂中理出天地自然(科學)造物者的靈機與訓誡。行道樹是在與環境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們為什么單單只將它看成一個奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”，在語文教學中，同一篇課文，同一個人物形象，學生的理解往往是各式各樣的。而學生是閱讀的主體，課文的意義是學生在教師的下，以已有知識和生活經驗為基礎生成的。那么也就是說，只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學生才可能真正發揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的學習方式才會真正落到實處。

第二點就是正確對待教學參考資料的問題。無可否認，教學參考資料給我們的教學帶來了極大的方便，大大節省了我們查閱資料的時間，幫助我們對課文內容的理解以及相關資料的補充。但我們應當高度注意的是，既是參考就不能是標準，不能是唯一，不能是實際教學的指揮棒，更不能將之奉為神明，受到它已成定論的文字的擺弄，而疏于對文章本身的獨立思維。正確運用教學參考資料，應是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進一步的思考，觸發新思維，得到新教訓，也可以對教學參考資料的使用內容提出預設，再考慮教學，引導、組織學生自主、合作地進行探究也就水到渠成。《張曉風散文論》中說她“涵天負地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對生命價值的沉思。”那么《行道樹》一文的主旨如能更廣闊地定位于“生命價值”，不就比一個概念性的“奉獻者”讓學生自主探究思維的范圍更大些么？這就是說，如果我們把看教學參考資料當作是與教學參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會真正理解新的教學方式的深刻意義，及優秀教材和學生人文體驗過程中教師的關鍵與樞紐作用。

教師也應培養人文精神。新課標重點強調了對學生人文素養的提高和自主創新精神的培養。深透一點看，也就是說教師如果少有人文意識．人文修養教養．人文理念，不能做到知識文化修養上的與時俱進，怎么來注重學生人文素養的提高和自主創新精神的培養？因而新世紀的教師，特別是語文教師應當更廣泛地吸取人文文化中的精髓，不是單學科的，而應是多學科的網絡化的吸收，更深刻地認識中華文化的豐厚博大，多樣性文化的融會貫通，豐富自身的文化積淀和文化內涵，使自己在新的時空觀中獲得更清晰的時空感和條理感，這樣就助于學生樹立正確的認識觀，價值觀。老師內心知識與內心精神的不斷豐盈，就會以寬容博大的胸懷尊重學生在學習過程中的獨特體驗，就會“潤物細無聲”地用豐富的人文內涵感染學生的精神領域，自然(科學)增長他們的人文素養。就像張曉風，文風“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然(科學)萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻者”這樣一個狹隘的標簽，而應是從生命價值和生命本身熏陶感染學生的內心，引發學生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術境界。

新的語文教改的車輪才剛剛啟動，牽動我們思索的地方還有很多不可獲知，要想推動這時代的車輪，教師必須加強自身的人文素養，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內心自然(科學)的簫聲，引導學生在新的學習方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。

行道樹反思11

本課屬于綜合探索領域，內容關注學生的興趣又富有時代特點，反映了美術教材內容體現傳統與時代的關系，開闊了學生的眼界和思路，更將實現科學教育在美術教學中的滲透。這課的主要教學目標是讓學生了解機器人的種類、功能、造型等相關知識，學習表現機器人的多種方法。啟發學生對科學技術發展的關注，激發學生熱愛科學的熱情，培養學生的創造精神。

本課設為兩課時。第一課時為繪畫表現。通過本節課的講授，我覺得能夠達到預想的教學目的，學生在教學過程中，能夠通過多媒體教學了解機器人，并且充分的調動了學生學習的積極性，學生能夠積極主動思考，展開想象并在較短的時間內完成用繪畫形式表現的機器人造型與功能。

導入部分我設計了一個用不同幾何圖形拼貼機器人的游戲，這一環節的設計既能調動學生學習的積極性又能為解決學生在造型時作好鋪墊。在介紹什么是機器人的時候給學生們播放了一段錄象片，使學生更加了解機器人，為設計做好知識準備。

為了突出重點，，我分析并將收集得大量關于機器人的圖片和資料進行歸類，充分課本中貼近學生生活中的機器人重點欣賞將種類歸為：助人、娛樂、奇幻的并適時引導學生展開想象。接著從外形上啟發學生的造型表現。讓學生們了解機器人的造型不僅有人的形象，還有車型，動物型，幾何體型等等。在這一環節中，我始終注重學生的主體地位，讓學生主動發現。學生在思考、回答中學習得非常認真而且感興趣，達到了預想的教學效果。

解決學生創作的難點時，采用的幾何框架起稿，定好結構，再與學生互動中進行個性的添加。重點是師范動作及服裝等的設計。這個環節中，學生大多有自己的想法了，教師要注意幫助學生如何來組織畫面，從動作，外形等方面實現設想。示范不必完成，卻可以展示課前準備的完整稿范畫，讓學生提升畫面整體的把握能力。

反思本節課也有幾點不足，第一，我在教授與欣賞圖片和了解相關知識的過程中占用的時間有時會過長，遇到學生過分的積極就不會把控好，在設計問題的時候應該更好地規范和要求，做到靜問精答，爭取留足時間給學生創想的天地。第二要在示范前就講明黑板示范只有一邊，畫過就會擦去。并明確要求創作時不許臨摹。這樣學生才會積極動腦，展現自己的創意。最后在評價時充分考慮到學生的評價能力，可以多評幾個獎，如：最佳造型獎、最新創意獎。

行道樹反思12

新一輪課程改革的目標不僅是要改革學生的學習方式，更重要的是要對教師陳舊的教學思想與理念進行一次艱苦的蛻變，這個蛻變不僅是外表形式上的，更是思想深處上質的飛躍。古人說：“畫虎畫皮難畫骨”，自主、探索、合作的學習方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以課文《行道樹》為例談談。《試教通訊》20xx年第9期（中學語文專輯）中登載了《行道樹》的課堂實錄和評點，它是作為新教材實驗區的一堂研究課和課改試教較好的范例而出的。這堂課上，學生進入課文一讀完它，“馬上就有人舉手發言”，他的回答是“本文給我們介紹了行道樹的奉獻精神”，老師不僅給予了肯定，整節課圍繞它進行，而且在本課結束的時候，做出了這樣的歸納：“文章是通過行道樹內心世界的獨白，抒寫了奉獻者的襟懷，贊美了奉獻者的崇高精神”。既然在課堂的一開頭學生就引入到這樣一個狹窄的圈套式的思維中去，還談什么自主探究的精神呢？其實這堂課為什么上成這樣，我也找到了依據。

在同一期中刊登的《〈義務教育課程標準實驗教科書〉語文（七年級上冊）單元說明——第二單元》一文的“單元編寫意圖”中有“《行道樹》中說：‘神圣的事業總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能的深沉給予我們。’這就是說，行道樹這樣的奉獻者，獲得的是深沉、神圣，同時又是以承受痛苦為代價的。”語文課本此文的導讀也有：“奉獻是一種犧牲，也是一種快樂”的句子。這樣看來，老師和學生是否都無所適從了呢？通過解讀新課標，我感到首要改革的是教師的教學思想和教學理念，從這里引發出來這樣幾點思索：教師應有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習慣。語文課本中的課文有導讀，有教參評點，有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框，第一個身份應是一個普通的閱讀者。要獨立自主地閱讀文章，注意從三個維度尤其是情感態度和價值觀方面體味文章的獨特內涵，把握作品的意義和價值。通過對作者人生經歷與寫作經歷，以及作者寫作的人文背景的研究，獨立思維，在自己的心目中得出獨特的閱讀體驗。《行道樹》一文作者張曉風，臺灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態，永遠善意的呈現事與人之間的關系，甜美中不失條理。

二則擅于將身旁切近實際的經驗，由小見大，亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機與訓誡。行道樹是在與環境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們為什么單單只將它看成一個奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”，在語文教學中，同一篇課文，同一個人物形象，學生的理解往往是各式各樣的。而學生是閱讀的主體，課文的意義是學生在教師的指導下，以已有知識和生活經驗為基礎生成的。那么也就是說，只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學生才可能真正發揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的學習方式才會真正落到實處。第二點就是正確對待教學參考資料的問題。無可否認，教學參考資料給我們的教學帶來了極大的方便，大大節省了我們查閱資料的時間，幫助我們對課文內容的理解以及相關資料的補充。但我們應當高度注意的是，既是參考就不能是標準，不能是唯一，不能是實際教學的指揮棒，更不能將之奉為神明，受到它已成定論的文字的擺弄，而疏于對文章本身的獨立思維。

正確運用教學參考資料，應是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進一步的思考，觸發新思維，得到新教訓，也可以對教學參考資料的使用內容提出預設，再考慮教學，引導、組織學生自主、合作地進行探究也就水到渠成。《張曉風散文論》中說她“涵天負地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對生命價值的沉思。”那么《行道樹》一文的主旨如能更廣闊地定位于“生命價值”，不就比一個概念性的“奉獻者”讓學生自主探究思維的范圍更大些么？這就是說，如果我們把看教學參考資料當作是與教學參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會真正理解新的教學方式的深刻意義，及優秀教材和學生人文體驗過程中教師的關鍵與樞紐作用。教師也應培養人文精神。新課標重點強調了對學生人文素養的提高和自主創新精神的培養。深透一點看，也就是說教師如果少有人文意識．人文修養教養．人文理念，不能做到知識文化修養上的與時俱進，怎么來注重學生人文素養的提高和自主創新精神的培養？因而新世紀的教師，特別是語文教師應當更廣泛地吸取人文文化中的精髓，不是單學科的，而應是多學科的網絡化的吸收，更深刻地認識中華文化的豐厚博大，多樣性文化的融會貫通，豐富自身的文化積淀和文化內涵，使自己在新的時空觀中獲得更清晰的時空感和條理感，這樣就助于學生樹立正確的認識觀，價值觀。老師內心知識與內心精神的不斷豐盈，就會以寬容博大的胸懷尊重學生在學習過程中的獨特體驗，就會“潤物細無聲”地用豐富的人文內涵感染學生的精神領域，自然增長他們的人文素養。

就像張曉風，文風“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻者”這樣一個狹隘的標簽，而應是從生命價值和生命本身熏陶感染學生的內心，引發學生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術境界。新的語文教改的車輪才剛剛啟動，牽動我們思索的地方還有很多不可獲知，要想推動這時代的車輪，教師必須加強自身的人文素養，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內心自然的簫聲，引導學生在新的學習方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。

行道樹反思13

《行道樹》是中國臺灣女作家張曉風的散文名篇。全文蘊含了作者對生命價值的思考與感悟，引發了讀者對人生對生命的新鮮感受和深刻體驗。這篇文章的突出特點是能充分發揮師生雙方的主動性和創造性。

首先，在課堂教學中，我依據新課標理念，突出了學生“自主、合作、探究” 的學習方式，讓學生能更深入地走進文本，在與文本的撞擊，老師的撞擊、以及學生之間的互相撞擊中，領會文章蘊含的深刻思想內涵，感受到語文學習的樂趣。

其次，我讓多種形式的“讀”貫穿整個課堂教學，讓學生與文本直接對話，在閱讀過程中直接感悟，從而受到情感的熏陶，感知美、體味美。

再次，在課堂教學中，較好地處理了傳授知識與培養能力的關系，時刻為學生搭建一個平等、民主的平臺，營造一個寬松、活撥、主動地學習環境，注重學生能力的培養和思維的拓展。另外，優化課堂流程，設計好主要問題，也至關重要。教師要能在統觀全文的基礎上，尋求“牽一發而動全身”的突破口，科學引導學生的思維。

縱觀這節課的教學，取得了較為圓滿的效果。但仍存在很多不足，例如：教學環節的優化、學生思維的啟發、合作交流的形式等。總之，在以后的教育教學過程中，我會繼續學習新課標精神，不斷探索優化課堂結構，讓新課標理念在課堂上得以充分實施。

行道樹反思14

1、“好的導課能為全節課的順利進行奠定良好的基礎，并由此使教學內容進一步展開、發展、開拓，把課的進展不斷推向高潮，產極的‘連鎖反應’。”導課藝術講求的是“第一錘子敲在學生的心上”，像磁石一樣把學生吸引住，后邊的課上起來就順利多了。本課設計的觀察圖片、談論圖片的導課方式，能讓學生多種感官參與活動，利于學生把注意力集中到新授內容上來，并為更快理解課文內容做鋪墊。

2、“從教學對象上看，教學藝術是存在于人與人之間的藝術。”教學對象的特殊性在于學生具有人的思想、情感、意志等。因而教學藝術是人對人的藝術，是培養人、塑造人的藝術。從這個意義上說，本節課引導學生為行道樹畫像，并讓學生了解無私奉獻者的神圣，進而幫助學生確立了正確的人生觀。

3、“教學結束是教師依據課堂教學計劃將學生的注意力引導到一個特定的學習任務即完成課堂學習的步驟，教學結束藝術則是教師在一個教學內容結束或課堂教學任務終了階段，為了使學生對所學的知識形成系統，并轉化、升華而采用的各種教學行為方式方法。”本教學結束時，根據學生的已有知識，精心設計一個言有盡而意無窮的結語，讓學生的思維進入積極狀態，再告訴他們要樹立遠大的人生理想，充分利用了教學藝術的諧悅功能。

4、本教學設計為行道樹畫像時采用了填空的方法，教給學生概括文章大意的方法。

5、讓學生講述生活中行道樹一樣的人和事，自然而然地引導學生鍛煉了口才，引發了學生的聯想。

6、本設計突出學生活動，以疑問為線索展開教學。但對疑難問題的解答采用了逐層鋪墊、層層剖析的方式，使學生活動由簡到繁，由易到難，生良好的積讓學生在樂中被感化，在易中學到知識。

行道樹反思15

在上課之前，我讓學生們搜集了課文的相關資料，從昆侖山的環境入手。昆侖山的環境就是邊防戰士生存的環境，也是葵花的生存環境。理清了葵花生長的三個階段后，我把重點放在了文章題目上《葵花之最》，“最”是極限的意思，“葵花之最”就是指葵花中的極致。作者為什么說這棵“葵花”是極致呢？它達到了什么極致呢？這正是貫穿全文的主線。因此，在教學這篇課文時，我設計了這樣一道填空題：“作者說邊防戰士們種的這棵葵花是葵花之最，那么，它是最（ ）的葵花？”帶著這道題，我和學生們隨著畢淑敏細致的描寫品讀了課文的字字句句。

最后，當我請學生們完成這道填空題時，孩子們的答案精彩紛呈：美麗、可愛、獨特、勇敢、頑強、堅持不懈、有毅力、偉大等等等等。這時，我又繼續追問，作家只是為了贊美這棵葵花嗎？請你接著完成這樣一道填空題：“邊防戰士是最（ ）的人”。學生們的答案同樣是精彩的！葵花就是女兵的化身，女兵從葵花看到了自己。同學們想一想：女兵和葵花有怎樣的相似點？向日葵身上的冰花越結越厚，最后凝固成一方柱形的冰晶。我不知道它是不是世界上最小的葵花，但我知道，它是世界上最高的葵花。同學們這是畢淑敏心中的葵花，老師相信你們每個人心中也有了一棵與眾不同的葵花，現在，你對于“葵花之最”是怎樣理解的？由于預設的問題設計的到位，學生很快找到了花與人的相似之處，教學的效果也達到了預定的要求。