人生勵志書籍

　　所謂俗文學，便是相對傳道說教等嚴肅文學而言，那些被當時認為“難登大雅之堂”的通俗文學。常見的俗文學包括歌、謠、戲曲、小說、講史等。下面讓我們通過作品說話，細數一下古代文人的十大欲(Y)望(Y)。

　　聽行外人說過一句話，“自古文人多YY，就是因為懷才不遇的書生在現實中屢遭碰壁，才把這種無奈投射到錦繡文章上……”我覺得這句話太過偏激，但這種說法也不是全無道理——尤其是在君主專制的古代，存天理滅人欲，文人群體或多或少都遭到過不同程度的壓制。

　　他們既對現實充滿怨憤，又抱有幻想，現實卻不能超越，只好把骨感的現實糅合豐富的想象力來創造文學的理想國。這種文人心態的自我平衡也是無可厚非的。而在文人自我平衡的創作過程中，他們會有意無意地把自身潛在的欲望投射了進去，來作為自己被壓抑欲望的替代性補償。

　　私以為，俗文學是最有代表性，是最能反映文人潛意識中欲望的載體。所謂俗文學，便是相對傳道說教等嚴肅文學而言，那些被當時認為“難登大雅之堂”的通俗文學。常見的俗文學包括歌、謠、戲曲、小說、講史等。下面讓我們通過作品說話，細數一下古代文人的十大欲(Y)望(Y)。

　　10、金榜題名，進士及第

　　自科舉制度為廣大寒門士子提供了“學成文武藝，貨與帝王家”的仕途前景，“一舉成名天下知”慢慢成為古代社會文人的時代心理。若是把今日的至理名言“實踐是檢驗真理的唯一標準”活用，那個學而優則仕的時代標語就應該是“金榜題名是檢驗才華的唯一標準”了。金榜題名，魚躍龍門，不僅是士子們個人價值的實現，而且是關乎功名背后的各項政治特權和現實利益。在很多古代小說中，均暗示了作者這種潛在的欲望。

　　元雜劇《西廂記》中的張生就是一個很好的例子。一介窮酸書生，高攀相國千金，戀愛路上自然是波折重重。縱使是雙方成親了，落魄書生依然不被女家所接受。直到張生高中狀元，才算真正揚眉吐氣，皆大歡喜，還故事一個大團圓結局。可見，取得功名這種欲望在士子的心中已經根深蒂固，就連在這樣一部主打愛情的作品中，作者都會在不經意間把它流露出來。

　　9、佳人青睞，自由戀愛

　　在舊時，美麗的女子美其名曰佳人、伊人。窈窕淑女，君子好逑。自古以來，文人的美人情結是從未間斷過的。這時候，若有幸得到佳人的垂青，更是能成為文人們茶余飯后的談資。

　　《玉嬌梨》中，作者借主人公蘇友白之口，赤裸裸地暴露文人這種情感欲望——“若不娶一個絕色佳人為婦，則是我(蘇友白)為人在世一場，空讀了許多詩書，就做一個才子也是枉然”。

　　遂在很多才子佳人類小說，通常有大篇幅來描寫佳人的身體來消費女性——烏發、娥眉、粉臉、香腮、丹唇、皓齒、柳腰等，而且有天性聰慧、精于女工等優良品質，來滿足以作者為代表的文人群體對完美女性的想象和好色之心;然后又有了佳人仰慕才子的才華，慧眼識珠的情節，來凸顯文人的自我存在感;發展到最后雙方不顧禮教地墜入愛河、你儂我儂的情節，以來釋放作者在現實中被理學壓制的情欲。

　　8、東床快婿，官運亨通

　　在古代門第觀念和特定的仕進條件下，能成為高官甲族的東床快婿無疑是“好風憑借力，送我上青云”的寫照。這與現代社會中許多女子擠破頭也要嫁豪門的心態有異曲同工之妙。

　　所以，《鶯鶯傳》中張生不肯求娶鶯鶯，就是為了空出正妻之位以備日后結緣鼎族;《霍小玉傳》中的李益無論對小玉如何山盟海誓，最后選擇的枕邊人還是甲族盧氏女;《櫻桃青衣》中盧生夢中與鄭氏女結姻，從而“勒授王屋尉，遷監察，轉殿中，拜吏部員外郎，判南曹……知制誥，數月即真遷禮部侍郎……遂拜黃門侍郎平章事……數月，為東都留守河南尹兼御史大夫”一葉知秋，從這些細節也是能反映當時大環境下，下層文人渴望成為乘龍快婿，幻想坐上官場快通車的欲望是何等之強烈!

　　7、笑擁英皇，齊人之福

　　在理想國式的愛情故事中，西方傾向于創造“公主與王子快樂地生活下去”的大團圓結局，而中國的才子佳人類古典小說則傾向于創造“兩(N)位女人以姐妹稱呼，效法娥皇女英，結成牢固的友誼，共事一夫，從此過上幸福的生活”的結尾。

　　據《才子佳人小說史話》統計，在50部才子佳人小說中一夫多妻者達37例之多。原因不盡相同，有如《定情人》、《孤山再夢》、《春柳鶯》等本追求一夫一妻，有在情節發展中形成一夫多妻;有如《人間樂》、《麟兒報》等由他人促成者;亦有如《合浦珠》、《五美緣》、《繡屏緣》等主動追求的。不過無論哪一種冠冕堂皇的借口，都暗含著以創作者為代表的士階層對“一夫多妻，共效英皇”的認同和渴望。

　　6、得一癡人，此情不渝

　　千金易得，真情難求，得一癡心人更是難上加難!

　　《鐵花仙史》中蔡若蘭面對父親的悔婚，對情人王儒珍說：“一絲已定，千金莫易。妾心堅如鐵石。”于是她女扮男裝逃婚，癡情守護心中的摯愛。

　　《金云翹》中王翠翹與書生金重私定終身后，兩入歡場，兩次從良，兩次自殺未遂，經過十三年顛沛流離，不改癡心，終于“喜孜孜完宿愿”。

　　戲曲《牡丹亭》中的杜麗娘，絕色佳人，官家女子，還是一個癡情紅顏，因情而死，為愛而生。無論是在夢中，在地府，還是在人間，她都是非柳郎不嫁，有這樣一個癡情女性，夫復何求啊!

　　文人墨客在作品中塑造這些大膽、堅貞的女子，在贊頌這種不計報酬、五體投地的愛的同時，其實質也反映文人在仕途失意之余，還希望有個不離不棄的可人兒癡癡地愛著他。從諸多作品中，不難看出這種欲望也已經成為文人創作的動因之一。

　　5、警惡鋤奸，維護正義

　　在烏托邦中，警惡鋤奸的除了我們熟知的超人，還有俠。當然了，此俠非西方世界的蝙蝠俠或是蜘蛛俠之類的，而是中國古代社會中那些路見不平拔刀相助的俠客。有人的地方就有壓迫，有壓迫就需要俠。光有俠群體還不算管用，最好能推一個能臣來當精神領袖，誓要帶著主角光環去“斗惡霸，懲貪官，撫民心，鳴其冤”，維護世界正義與和平。

　　所以從縱向發展的角度，我們可以看到清代的《三俠五義》，發展到后來的《七俠五義》，再發展到有續書《續俠義傳》、《小五義》、《續七俠五義》等;從橫向發展的角度，我們可以看到《施公案》、《龍圖公案》、《彭公案》等;從人物內容角度看，我們還可以看到行俠仗義的白玉堂、智謀過人的沈仲元、倚劍走四方的展昭、仁義厚道的丁兆蘭、鐵面無私的包拯……總之，在作者們樂此不疲地創作這類題材的作品時，我們能輕易地在文字的夾縫中看出四個大字：警惡鋤奸!

　　這種類型公案傳奇的出現絕非偶然，在一定程度上恰好能反映出作為軟弱的士階層，有著強烈的欲望想去整改世界，主持公道，哪怕自身有現實局限，也要塑造出一個有能力的人來替自己完成這“同一個世界，同一個夢想”。

　　4、建功立業，出將入相

　　在封建社會中，士階層是較為憋屈的一個階層，要論有權勢遠遠比不上統治階層，要數有錢也是遠遠比不上商賈群體。退一萬步講，就算有才華的文人多不勝數，也未必每個人都能金榜題名，被統治者重用。不過即使在這種夾縫中生存，他們人窮并無志短。他們創作了大量的愛國作品，這些作品有尚雅，也有近俗。

　　唐代涉夢小說就有不少落魄文人建功立業的白日夢，不僅讓那些手無縛雞之力的書生得到意淫，而且能起到鼓動士氣、傳播愛國觀的作用，堪比雞湯!例如說在《靈應傳》中，懷才不遇的鄭承符在神靈世界中立下赫赫戰功，得以“食朔方一萬三千戶。別賜第宅，輿馬寶器，衣服婢仆，園林邸第，旌旜鎧甲。”。又有《枕中記》中窮困潦倒的盧生，仍然對“建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益茂而家用肥”的生活夢寐以求。這種夢，不正好是他們潛意識中欲望的折射嗎?

　　3、超脫塵世，羽化升仙

　　在文人中，并不是全部人都是熱衷于功名的，也有相當一部分清高文人是不屑躋身官場，愿遠離塵網的。更有甚者，他們可能會覺得塵世如此攘攘，安有容我寸土?于是他們開始把希望寄托到極樂世界，并對應地創作了一系列志怪小說或者雜劇。他們企圖幻想在那片凈土上，可以遠離塵世，無憂無慮，位列仙班，長生不老。

　　比如說，《東游記》中鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅等人，本身是好道凡人，后來都得道升仙，脫離肉身的累贅，好不痛快!不難看出，文人在寫這類作品的時候，其本身也是十分向往神仙般的生活的。

　　2、福澤延綿，子孫繁茂

　　封建社會中，古人講究多子多福，自然也會把這種欲望躍于字里行間了。如《聊齋志異》中，寧采臣得一妻一妾后添了三個光宗耀祖的兒子，朱爾旦有了五個孫子等;如《枕中記》中，盧生夢中得五子，孫十余人……這些情節，無一不是在表達文人們渴望子孫滿堂、光耀門楣的夙愿。

　　1、意外獲財，富甲一方

　　不管文人是如何不為五斗米折腰，如何視金錢如糞土，他總得要活著的。雖然說活著不是為了吃飯，但是吃飯是為了活著。吃飯，也是要有錢才能保證三餐溫飽。這是多么簡單而復雜的欲望啊!即使如此，身為讀書人也不能赤裸裸地顯示“要錢”的欲望，只能通過一些作品假裝不經意地透露出自己的富貴夢。

　　在蒲松齡筆下，就虛構了一個叫成名的人，因為得了一只蟋蟀而變成百萬富翁，“田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計;一出門，裘馬過世家焉”;虛構了一個崔書生，因為一匹畫中的馬，而積累了上萬兩銀子;還虛構了一個孝子席方平，以孝打動冥府判官，家道日豐，三年良沃遍野……可見，文人墨客也不能輕易免俗，對金錢有著不可割舍的欲望。

　　欲望是一把雙刃劍，并不完全是那些滅人欲之士口中的魔鬼。在合理的可控范圍內，它能發揮應有的光輝。也許恰恰是文人諸多合理的欲望，才讓我們今天有幸可以獲取這么多文學遺產和精神瑰寶吧!