淺談七夕節的當代重構及意義

　　一、從乞巧節到中國情人節: 七夕節的當代蛻變是一種文化事實

　　筆者曾將節日的構成要素概括為如下五點:( 1) 節日名稱的特殊性; ( 2) 在歷法中位置的特殊性; ( 3) 活動內容的特殊性; ( 4) 活動空間的特殊性; ( 5) 參與主體體驗和情感的特殊性。①節日名稱、節日時間、節日活動以及活動空間共同構成一整套節日規范，社會成員通過對這一套規范的實踐形成自己的節日生活，產生特殊的體驗和情感。這五種構成要素是節日與常日區別開來的標志，也可以用來作為區別不同節日以及同一節日不同歷史形態的分析性工具。從這五個方面入手，能夠發現，七夕節，這個歷史悠久的傳統節日在當代正發生重要的變化。

　　首先從節日名稱上說，傳統社會七夕節有許多專名，其中有根據節日所在歷法中的位置命名的，如七月七、七夕; 有根據節日活動主體命名的，如女兒節、小人節; 有根據節日的活動內容命名的，如乞巧節、穿針節、巧夕。但這些名稱如今已在很大程度上讓位于中國情人節、七夕情人節或中國愛情節。這不僅表現在商家的廣告中，也表現在許多人的日常生活中。用這種專名稱呼農歷七月七日已是普遍現象。

　　其次從活動內容方面說，傳統七夕節習俗活動主要有乞巧( 包括拜禱乞巧、穿針乞巧、觀影占巧、用蜘蛛乞巧，看巧云、吃巧等) 、乞美( 包括用鳳仙花染紅指甲、采樹葉洗頭發、接露水洗浴等) 、乞子、準備享用專門的飲食以及祭祀占卜等信仰活動，而當下，盡管乞巧等習俗仍在一定范圍內存在，但發送手機短信、享受燭光晚宴，飲用香檳紅酒，開始愛情之旅，贈送玫瑰、巧克力和珠寶首飾等成為七夕節的主要活動內容。

　　其三從活動空間方面說，傳統七夕節的活動主要是在庭院中進行，庭院本是私人空間，由于七夕節習俗活動往往由來自不同家庭的多人共同參與，私人空間便公共化了。又由于多有祭祀織女等信仰活動，本來的世俗活動空間便神圣化了。如今，七夕節的活動空間較少公共化，不僅如此，像酒店、咖啡館等公共空間也因為活動主體主要是戀人而變得私人化了。由于信仰活動的缺失，活動空間也缺少了神圣的意味。

　　其四，從活動主體及其體驗和情感而言，過去，盡管七夕節也有男性參與活動，但主要是一個以女性為主體的民俗節日，是女子們表達美好愿望的關鍵時刻，反映了女子們對心靈手巧的熱盼、對生兒育女的祈愿和對美麗容貌的渴望。① 如今，七夕節的活動主體主要是具有婚姻戀愛關系的男女雙方，七夕節主要成為他們表達愛情的重要場合，反映了人們對美好愛情的向往和追求。對此，當下流行的眾多七夕節短信可以為證。比如“送祝福”網站的“七夕節短信”中，有“最新彩信”、“熱門彩信”、“最新短信”、“搞笑短信”、“愛情短信”、“朋友短信”、“經典短信”欄目的設置，幾乎全與愛情有關。② 節日所帶來的體驗和情感也多與男女愛情有關。比如“朗姆_ 可樂”在2013 年7 月25 日16 點左右發布的微博中這樣說: “剛剛同事在討論快七夕了，我突然覺得很失落，這些節日那些感情已經不再是我所能參與的話題，原本以為自己大大咧咧什么都可以不在乎，原來我也是個可以讓傷心跟隨這么久的人……越是刻意想去忘記一個人，那些發生過的事情越是清晰的回放……”③

　　在五個構成要素中，唯一沒有改變的是節日的標志性時間。正是這個沒有改變，提示我們上述的種種改變只是七夕節內部的變化。

　　七夕節的當下變化是人們可以看到、感知的文化事實，考慮到乞巧主題的退隱、愛情主題的突顯，這個文化事實可以概括為從乞巧節到中國情人節的變化，這個變化顯著且具有質變意義，因而是一種“蛻變”。

　　從乞巧節到中國情人節的蛻變是進入21 世紀以來發生的事情，這個蛻變的過程，大致可以概括為: 文化交流頻繁的情況下圣瓦倫丁節以“情人節”的名稱與玫瑰花、巧克力、燭光晚宴等文化符號進入中國社會( 主要是城市社會) 并為一些人所喜歡和踐行。一種外來文化大行其道令國內一些具有較強民族主義情結、文化自覺意識和文化安全意識的人倍受刺激，開始在本土文化中尋找可以與之相抗衡的“中國情人節”，一些傳統節日如元宵節、清明節、三月三、七夕節的情愛要素被發現和被發掘。盡管在誰應該成為“中國情人節”方面存在著一些討論，七夕節還是更受認可，成為“中國情人節”，圣瓦倫丁節也相應成為“西方情人節”。與此同時，已從西方情人節中獲益的商家從中國情人節中看到巨大商機，他們采借西方情人節的過節方式和文化符號，在農歷七月七日來臨前，推出針對“有情人”的商品和服務。各種媒體也推波助瀾，不斷引發公眾圍繞七夕節進行辯論和思考，并組織以愛情為主題的大型活動，越來越多的人在觀念上認可了七夕節作為中國情人節的正當性，并在行動上參與到和愛情有關的活動中。七夕節不僅擁有了情人節之名，而且擁有了情人節之實。

　　二、重新命名、發現愛情、活動內容的采借與發明: 七夕節的蛻變是典型的文化重構

　　在七夕節從乞巧節向中國情人節的蛻變過程中，由河北省文聯、河北省民間文藝家協會、石家莊市文聯等單位于2002 年聯合發起的“七月七愛情節”起了十分重要的作用。一方面，它率先以七夕節為愛情節，組織開展了多項豐富多彩的文化活動，從而使“數十萬人參與其中，沐浴了愛情的幸福與快樂”。① 另一方面，它舉辦了七夕節文化研討會，引發了學者對七夕節作為愛情節合理性和正當性的系統思考，思考的部分成果呈現于由袁學駿等人編成的《七夕文化論文集》中②時任河北省文聯主席的馮思德在河北省會首屆七月七愛情節開幕式上的講話中，回顧了倡辦首屆七月七愛情節的過程并闡述了將七月七定位為愛情節的合理性與重要意義:

　　沒想到牛郎織女的美麗傳說竟可以打破國界，在異國異族( 這里指在日本，筆者注) 中扎根，但我轉而又有些黯然，七夕節( 乞巧節) 在我國早已被人們淡忘了，事實上它已經讓位給了西方傳過來的“情人節”。

　　去年12 月，在中國文聯第七次代表大會上，江澤民在報告中再三強調了弘揚和振奮民族精神的問題。在討論中，我重提了日本七夕節的話題。石家莊市文聯主席袁學駿同志便找到我，說他想與省文聯聯手張羅一個節，與西方情人節相抗衡。想來想去，最好還是把我國的七月七乞巧節撿起來，重新定義一下，然后大張旗鼓搞一個中國的愛情節。我非常贊成學駿同志的意見，一拍即合，我們還征求了省會黨、政、文各界一些人士的意見，大家普遍對這一想法予以肯定和支持。

　　過去，僅僅把七月七說成是乞巧節，定位是不準確、不全面的。我認為應當把七月七定位于愛情節。關于牛郎、織女的愛情故事，在我國可以說是家喻戶曉，有著深厚的傳統淵源和群眾基礎。

　　把七月七定位于愛情節，不單單是為了與西方情人節抗衡，更重要的是，可以倡導忠貞愛情、穩定家庭，符合我國《公民道德建設實施綱要》要求。大家知道，家庭是社會組成的細胞，家庭穩定是社會穩定的基礎。改革開放以來，隨著世界優秀文化的傳入，一些腐朽沒落文化也乘機侵入。搞“七月七愛情節”將是絕對適時的，十分有意義的。③

　　上述講話表明中國沒有情人節，為了與“西方情人節相抗衡”，他們就要“張羅一個節”，而“張羅”的策略和路徑是對七夕節進行重新命名，并從中發現愛情。

　　1. 重新命名。正如前面已經說明的，農歷七月七日作為節日，本來有自己的多個專名，但在抗衡西方情人節的訴求中，被進行了重新命名。2002 年河北省文聯的命名是“七月七愛情節”，2006 年時， “根據中央有關領導的提議”這個名字被更改為“情侶節”。目前社會上比較流行的則是“中國情人節”、“七夕情人節”，不過已有專家明確指出這一命名并不合適，因為: “七夕節表達的是已婚男女之間恪守雙方對愛的承諾，不離不棄、白頭偕老的情感，不是表達婚前情人或戀人的情感，這是在不同人生階段的兩種感情，因此將七夕節作為‘中國情人節’并不妥當， ‘七夕節’應稱作‘中國愛情節’。”④ 盡管圍繞著七夕節的重新命名至今仍有爭議，情侶節、情人節、愛情節的所指也有一些不同，但不可否認的是，新名稱中都含有一個“情”字。新名字讓七夕節更多與“男女之情”聯系了起來。

　　中國人歷來重視“名實”之辨，根據“取實予名”和“循名責實”的邏輯，對七夕節的重新命名既需要人們在七夕節傳統中發現愛情，又需要人們在實際生活中運用表達愛情的文化符號、從事與愛情相關的節日活動，從而表明七夕節果然是一個“名副其實”的愛情節( 情人節、情侶節) 。

　　2. 發現愛情。從七夕節中發現愛情是一個多人參與的持續過程，早在1999 年，汪玢玲就發表長文論證七夕本就是“中國的情人節”。① 馮思德更多從牛郎織女傳說中發現了七夕節蘊含著愛情元素。因為廣為流傳的牛郎織女傳說講述了兩人被迫隔開但依然不離不棄、最終得以一年一度鵲橋相會的浪漫愛情故事。2002 年未能參加七夕文化研討會但積極支持“七月七愛情節”的烏丙安、馮驥才同樣肯定這則附著于七夕節的傳說與愛情相關。烏丙安說: “流傳百世的牛郎織女鵲橋會的故事，始終頌揚著中華民族歷代民眾為愛情堅貞、婚姻自由而奮斗犧牲的壯麗精神。”馮驥才說:“若向愛情求真諦，且問牛郎織女星”，“牛郎織女身上寄托了中國人的愛情理想。”② 這次會議上，“還有大量的文章，是闡發弘揚七夕文化的社會意義和時代意義，呼吁要讓古老的文化傳統與時俱進，這與馮、烏二人論述形成了本次會議的最強音”③。之后，不少學者繼續從傳說、詩詞、習俗、典籍中尋找發掘，以發現七夕節與愛情的固有關聯性，許多民眾也參與其中。

　　在這個過程中，白居易的《長恨歌》、秦觀的《鵲橋仙》得到反復吟詠， “兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”、“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時盡，此限綿綿無絕期”成為七夕節富含愛情因子的表征; 在這個過程中，含有二人被迫分開卻不離不棄的牛郎織女傳說版本得到反復講述，他們成為忠貞愛情的代表; 牛郎織女傳說的其他異文則被忽略，在這些異文中，或者織女與牛郎的生活并不怎么和諧，或者織女總是想方設法主動離開牛郎并終于成功。從七夕中發現愛情的過程，是將七夕節中原本零散的、潛在的愛情因子發掘出來、加以篩選、整合、闡釋并集中呈現的過程。

　　3. 活動內容的采借與發明。“人類的姓名是建立在實踐和認知基礎上的分類系統，既是社會、文化和歷史的產物，也直接或間接地參與了社會、文化和歷史的生產和再生產。”④ 七夕節的重新命名讓七夕節在社會上有了新的定位、內涵和指稱。按照循名責實的邏輯，重新命名必然引導和激發人們在節日期間從事與愛情有關的活動。由于中國節日體系中原本沒有一個情人節，中國情人節的設置原本深受外來文化的影響，所以在如何過中國情人節方面，人們很自然地從西方情人節那里尋找合適的資源，采借西方情人節的文化符號，運用西方情人節的活動模式，將玫瑰、蛋糕、巧克力、燭光晚餐納入自己的節日實踐。與此同時，又發明出諸多具有中國元素的文化符號與節日活動，如彩虹鵲橋、相親大會、情歌對唱、拋繡球、放飛許愿燈等等。

　　七夕情人節因對抗西方情人節而生，本身卻打上西方情人節的深深印痕，并以一種嶄新的樣態出現，不僅改變了活動主體，而且改變了活動內容、活動空間和活動情感，甚至改變了節日名稱。如果我們將文化重構理解為一個社會群體對既有文化現象的再加工再創造，那么七夕節從乞巧節到情人節的蛻變就是典型的文化重構。它是人們在外來文化的刺激下重新發現、發掘傳統，并將其與外來文化結合在一起的結果。它融合本土資源與外來資源、傳統資源與現代資源，并具有具有主動謀求的鮮明特征。