試析進化論視野下的中國近現代民族主義思潮的特征

　　摘要：中國的近現代民族主義思潮具有多樣性和復雜性。進化論是以早期嚴復為代表的那一派民族主義的哲學基礎。嚴復從生存競爭和中西文化比較出發，探索中國向西方學習的必然性、意義，以及可能性等問題，將中國現代化的內容展現出來，促進了中國近現代民族主義思潮中的現代性意識的發展;從生存競爭和現代國家觀念出發，嚴復試圖構建一個多民族團結的、自由主義的憲政國家來解決國民對國家的認同問題，這就大大豐富了中國近現代民族主義思潮中的民族國家思想;由于特別強調民智和文明在生存競爭的意義，嚴復認為，中國應該通過“開民智”、“文明排外”等較為溫和的方式來維護中華民族的根本利益，這就為中國近現代民族主義者如何維護民族利益提供新的思路。嚴復這一派民族主義者的這些思想是不同于孫中山等其他民族主義者的。?

　　關鍵詞：中國近現代民族主義、進化論、早期嚴復思想?

　　嚴復將西方進化論引入中國，是中國近現代思想發展過程中的一件具有轉折意義的大事件，馮契先生稱“達爾文進化論的輸入標志著中國近代哲學革命的開始”?。也就是說，在進化論被中國人接受以后，中國思想界就呈現出一種完全不同于傳統思想的理論形態和內容。這種“革命性”的轉變體現在中國思想的各個方面，影響了中國各大現代思潮的興起和發展，其中也包括了民族主義思潮。當前，人們對嚴復的進化論與中國各主要思潮的關系都進行了深入而系統的研究，而對它與中國近現代民族主義思潮的關系研究卻不那么充分。因為人們通常認為，中國的民族主義是從孫中山的“三民主義”正試誕生的。但實際上，民族主義的形成是一個過程，在“三民主義”產生之前，中國已經發展了許多非常重要的民族主義的思想內容。它們不僅為孫中山“三民主義”的產生提供了理論資源，也成為了后來的中國民族主義思潮的各種理論源頭。換言之，孫中山的民族主義雖然是中國近現代史上最具有影響的理論之一，但中國近現代民族主義思潮本身卻也具有多樣性和復雜性。而揭示出中國民族主義思潮的多樣性特征，對于我們理解中國近現代思想的發展無疑也是有重要意義的。由于在孫中山的“三民主義”理論產生之前，嚴復的進化論是中國最具有影響的理論之一，因而筆者擬以早期嚴復思想為例，揭示出其中的民族主義的內容，來探討中國近現代民族主義的多樣性。因為，早期嚴復思想是指辛亥革命以前的嚴復思想，嚴復對進化論的引介主要是在這段時間進行的，而且對中國后來的、包括民族主義思潮在內的各近現代思潮的影響也是最為明顯的。?

　　那么，中國近現代民族主義者主要關注那些問題呢?所謂的民族主義，通常指世界進入近代社會之后，歷史上形成的民族，在其現代化的過程中，試圖建立現代民族國家，維護其利益的社會運動。而民族主義思潮就是其中的主要內容之一，并為民族主義者的一切社會行為提供理論支撐。也就是說，現代性的觀念、現代國家意識和民族利益就成為中國現代民族主義思潮的基本內容。因而筆者擬分析嚴復是如何以進化論為基礎來討論這三方面內容的。

　　一

　　?現代性是民族主義思潮的最基本觀點。它是如些重要，甚至可以說，沒有現代性觀念，嚴格意義上的民族主義思潮就沒有出現。簡單地說，現代性觀念，就是人們明確認識到一個國家要從傳統社會進入到現代社會。在中國，現代意識的出現是一個過程。從魏源的“師夷之長技以制夷”到洋務派的“中體西用”說，雖然都涉及到傳統社會的轉變問題，但卻仍然囿于傳統的“夷夏大防”而無法指出中國社會的現代歸宿，因而現代性意識依然處于不自覺的狀態。這種狀態只有到了嚴復引入西方進化論才得到基本解決。

　　眾所周知，從社會達爾文主義出發，嚴復指出，同生物界一樣，人類社會之中也存在著弱肉強食的生存斗爭，在與西方列強的競爭中，中國處于絕對的劣勢，因而中國就有亡國滅種的危險。同時，嚴復還指出，“今之夷狄，非猶古之夷狄也”?，“是故取客之言而詳審之，則謂異族常受制于中國也可，不可謂異族制中國也。然而至于至今之西洋，則與是斷斷乎不可同日而語矣。彼西洋者，無法與法并用而皆有以勝我者也。……往者中國之法與無法遇，故中國常有以自勝;今也彼亦以其法與吾法遇，而吾法乃頹墮蠹朽膛乎其后也，則彼法日勝而吾法日消矣。此曩者所以有四千年文物傫然有不終日之嘆也。” ?，“天下理之最明而勢所必至者，如今日中國不變法則必亡是也。”?簡言之，傳統的“夷夏”模式已經過時了，為了生存，中國必須拋棄傳統文化轉而全面學習西方文化。

　　那么，中國學習西方意味著什么?是向武力的屈從，還是社會的發展?或者說，富強與文明是否統一?中國能否真正地學習到西方文化，或者說能否發展出象西方一樣的文化?嚴復又運用進化論來解答這些問題。?

　　根據甄克思的進化論，嚴復指出，“夫天下之群眾矣，夷考進化之階級，莫不始于圖騰，繼以宗法，而成于國家” ?，“夫支那固宗法之社會，而漸入于軍國者。綜而核之，宗法居其七，而軍國居其三”?，“蓋今日歐洲之列強，出宗法而入軍國之社會也。”?“宗法社會”相當于人們現在所說的封建社會，“軍國”或“國家”相當于人們現在所說的資本主義社會。因此，當嚴復把中國傳統文化和西方近現代文化置于人類社會進化的階梯時，中國學習西方就意味著，中國要從封建社會或半封建社會進入資本主義社會，這是中國社會的自我發展。而這實際上就是我們現在所說的現代化。如果以此反觀嚴復對中西方文化的對比，則嚴復的現代性意識并不是抽象的，而是非常具體的，他指出：“中國最重三綱，而西人首明平等;中國親親，而西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國尊主，而西人隆民;中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處;中國多忌諱，而西人眾譏評。其于財用也，中國重節流，而西人重開源;中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務發舒;中國尚節文，而西人樂簡易。其于為學也，中國夸多識，而西人尊新知。其于禍災也，中國委天數，而西人恃人力。”?即使在今天看來，嚴復所說的中西文化的差異，實際上就是傳統社會與現代社會之間的差距，屬于現代化理論的重要內容。?