產(chǎn)品設(shè)計論文怎么寫

　　現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計是以人為本，因此在產(chǎn)品造型設(shè)計時，不能只停留在物理體積和外觀形態(tài)的創(chuàng)造上，還應(yīng)使產(chǎn)品具有更為豐富的藝術(shù)感染力，使人以美的享受。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的產(chǎn)品設(shè)計論文，謝謝你的閱讀。

　　產(chǎn)品設(shè)計論文篇一

　　產(chǎn)品的和諧設(shè)計

　　【摘要】在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的大背景下，在面對資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列事關(guān)人類生死攸關(guān)的重大挑戰(zhàn)時，我們的設(shè)計將何去何從?怎樣的設(shè)計才能達(dá)到真善美的至臻境界?和諧社會的構(gòu)建是否要求我們的設(shè)計也要和諧?筆者認(rèn)為設(shè)計必定要趨向和諧，和諧設(shè)計也必定要融入設(shè)計發(fā)展的歷史長河中。

　　【關(guān)鍵詞】和諧設(shè)計;以人為本;以環(huán)境為本;倫理道德

　　黨的十七大明確提出了我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要方針――從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。構(gòu)建和諧社會也指出我們要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。

　　在傳統(tǒng)經(jīng)典著作的解釋中，和的本意是聲音相應(yīng)，就是聲音的和，引申為和諧、和順、和衷等意義，“和諧”是中華傳統(tǒng)文化的精髓，《道德經(jīng)》認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，《鄭語・國語》強(qiáng)調(diào)“夫和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”，《中庸》則提出“致中和，天地位焉，萬物育焉”。這些經(jīng)典著作中有關(guān)“和”的描述，無不說明萬事萬物只有在“和”中才能和諧共存，共同發(fā)展，設(shè)計也不例外。

　　所謂和諧設(shè)計，是指在正確處理了人與資源、環(huán)境之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，運(yùn)用整體的系統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，使產(chǎn)品更好的服務(wù)生活，美化生活，最終達(dá)到人、產(chǎn)品和環(huán)境和諧共處。所以它必須是人性化的設(shè)計，低碳環(huán)保的綠色設(shè)計，或者是發(fā)展了的折中設(shè)計。

　　一、以人為本的設(shè)計

　　和諧設(shè)計首先是為人的設(shè)計，既以人為本的設(shè)計。設(shè)計師所設(shè)計出的產(chǎn)品首先最基本的要具有一定的實(shí)用功效，其次應(yīng)該有情感層面的內(nèi)容，以滿足人們的物質(zhì)和精神需求。特別是在現(xiàn)代社會生活節(jié)奏逐步加快，人們面對生活壓力日益增大的情況下，設(shè)計師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時更應(yīng)注重對人精神層面的關(guān)注。

　　以人為本的設(shè)計要求設(shè)計師必須關(guān)注消費(fèi)者的個性需求，如我國明代文人的家居布置往往把表現(xiàn)精神的追求和品格的建樹放在第一位，明文震亨在《長物志》中謂好的室內(nèi)陳設(shè)須繁簡得法：“高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設(shè)得所，方如圖畫。云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風(fēng)致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣。”其實(shí)這是個性需求的一種表達(dá)，現(xiàn)如今消費(fèi)者普遍消費(fèi)觀念是求奇求新，總是有這樣一種普遍心理，希望自己所購商品與他人區(qū)分開來，從而表現(xiàn)出自己的個性特征，所以工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時必須要考慮到消費(fèi)者個性需求。

　　以人為本的設(shè)計要求設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品必須具有“人情味”。當(dāng)代最具“人情味設(shè)計”的典型代表當(dāng)推斯堪的納維亞的設(shè)計，其設(shè)計哲學(xué)獨(dú)具地方特色而具有革命性，將現(xiàn)代主義的設(shè)計思想與傳統(tǒng)的人文主義設(shè)計精神相統(tǒng)一，既注重產(chǎn)品的實(shí)用功能，又關(guān)注設(shè)計中的人文因素。如丹麥工業(yè)設(shè)計師漢寧森設(shè)計的系列PH燈具，無處不體現(xiàn)出對人的體貼入微。

　　以人為本的設(shè)計也必須是符合科學(xué)人機(jī)工程學(xué)的設(shè)計，作為人體工程學(xué)創(chuàng)始人的德雷夫斯認(rèn)為只有適應(yīng)于人的機(jī)器才是最有效的，設(shè)計不僅要關(guān)注產(chǎn)品，更要關(guān)注人。美國建筑師沙里寧設(shè)計的“郁金香”椅，其舒適度達(dá)到了無微不至的程度，其自由的、有機(jī)的、自然生成般的造型與優(yōu)秀功能間的結(jié)合與統(tǒng)一，是“有機(jī)設(shè)計風(fēng)格”的典型代表。

　　以人為本的設(shè)計也應(yīng)該是生活化的設(shè)計，從生活中來到生活中去的設(shè)計，即設(shè)計的靈感創(chuàng)意來源于生活中人們的實(shí)際需要，也就是生活中的真，這種“真”具化為“情”的表現(xiàn)形式，而情是創(chuàng)造的動力，美的源泉。然后通過具體的設(shè)計滿足了人們生活中的這些需要，并進(jìn)一步影響和引導(dǎo)人們的生活趨勢。

　　和諧設(shè)計中以人為本的設(shè)計目的是為了正確處理人與產(chǎn)品的關(guān)系，以人為本的設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)該具有這樣的特點(diǎn)：首先它不應(yīng)該是純形式的，而應(yīng)該是具有良好功能的;其次它不應(yīng)是冷酷無情的，而應(yīng)該是和藹可親的;再次不應(yīng)是純粹追逐商業(yè)利益的，而應(yīng)是更多地體現(xiàn)對人情感無微不至關(guān)懷的。

　　二、以環(huán)境為本的設(shè)計

　　以環(huán)境為本的設(shè)計可以調(diào)節(jié)產(chǎn)品與環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)而緩解社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活對環(huán)境造成的壓力。

　　產(chǎn)品和諧設(shè)計的最終目的是達(dá)到人、產(chǎn)品與自然環(huán)境和諧共處，所以設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品不應(yīng)該只關(guān)注人與產(chǎn)品的關(guān)系，更要關(guān)注產(chǎn)品與環(huán)境的關(guān)系，即產(chǎn)品及其使用的環(huán)境。

　　怎樣的設(shè)計才能使產(chǎn)品與其所使用的環(huán)境相得益彰?它必須符合綠色設(shè)計的“3R”原則，即Reduce、Recycle和Reuse，不僅要盡量減少物質(zhì)和能源的消耗、減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用，它是用一種更為負(fù)責(zé)的方法創(chuàng)造產(chǎn)品的形態(tài)，通過這樣的設(shè)計活動，才能在人-資源-環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。

　　三、符合倫理道德的設(shè)計

　　1、設(shè)計師個人的道德素養(yǎng)

　　設(shè)計師要時刻明白自己肩負(fù)的責(zé)任，設(shè)計是為人的設(shè)計，為方便人們生活的設(shè)計，消費(fèi)者需要的是實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品設(shè)計，而不是天馬行空的想象，設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品不應(yīng)該只是具有迎合大眾消費(fèi)的一副華麗軀殼，而是要符合當(dāng)前科學(xué)技術(shù)和材料工藝的水平，并盡量降低生產(chǎn)成本，且功能良好，為消費(fèi)者提供實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，徒有外表的設(shè)計應(yīng)該是毫無美感所言的，而且也是設(shè)計師對消費(fèi)者的極大侮辱與不負(fù)責(zé)任。

　　2、產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格求同存異、和諧共存

　　各民族文化的差異決定了我們的設(shè)計也必須是多元的、風(fēng)格各異的，如西方國家普遍認(rèn)為白色是純潔幸福的象征，白色的婚紗代表愛情的純潔。但在我們國家傳統(tǒng)觀念里白色卻作為喪事的代表色，紅色才是喜慶的顏色。在設(shè)計中我們必須保留文化差異的意見分歧，確立為人類生活更美好的共同目標(biāo)，把原則性和靈活性辯證統(tǒng)一的結(jié)合起來處理設(shè)計問題。只有這樣，各設(shè)計流派和各個設(shè)計風(fēng)格才可以有機(jī)地和諧地共存。

　　四、總結(jié)

　　無論是以人為本的設(shè)計，還是以環(huán)境為本的設(shè)計，或者是符合各民族倫理道德的設(shè)計，它們彼此之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)都殊途同歸，最終目的都是為人的設(shè)計。設(shè)計師只有加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)才能做出符合各民族文化差異的設(shè)計，才能做出真正的以人為本的設(shè)計，才能牢固樹立低碳環(huán)保的設(shè)計理念;真正關(guān)心人的設(shè)計必定是符合各不同民族文化傳統(tǒng)的設(shè)計，并考慮到低碳環(huán)保這一當(dāng)前設(shè)計的主流趨勢;以環(huán)境為本的設(shè)計也必定是以人為本的設(shè)計，并需要設(shè)計師強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 何人可. 工業(yè)設(shè)計史[M]. 北京: 高等教育出版社, 2004.

　　[2] 李硯祖. 造物之美[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2000.

　　[3] 李澤厚. 美的歷程[M]. 天津: 天津社會科學(xué)院出版社, 2001.

　　[4] 王受之. 世界現(xiàn)代設(shè)計史[M]. 北京: 中國青年出版社, 2002.

點(diǎn)擊下頁還有更多>>>產(chǎn)品設(shè)計論文