身為錢鐘書夫人 為什么叫楊絳先生？
楊絳，原名楊季康，祖籍江蘇無錫，1911年7月17日生于北京。少年時代先后在北京、上海、蘇州等地讀書。1932年畢業于蘇州東吳大學，獲文學學士學位，當年考入清華大學研究生院，為外國語言文學研究生。以下是小編給大家帶來的幾篇身為錢鐘書夫人 為什么叫楊絳先生?供大家參考借鑒。
身為錢鐘書夫人 為什么叫楊絳先生?
原來，先生是稱謂，字面的意思表示：出生比自己早，年齡比自己大的。以此外延為對有一定地位，學識，資格的人可以稱為先生。古漢語“先生”一詞是對有學問者的尊稱，并非所有人都可稱為先生，現時日語、韓語和越南語仍然保留這種用法。 “先生”的歷史與演變 “先生”一詞其實并不是現代漢語詞匯。相反，它出自古語，有“出生比自己早，年紀比自己大”的意思。 早在《論語·為政》中就有“有酒食，先生饌”的句子。當然在這里，“先生”是“父兄”的意思。 《孟子》中有“先生何為出此言也”一句，這里的“先生”則是指長輩而有學問的人。 到了戰國時代，《國策》有云：“先生坐，何至于此。”同樣是稱呼有德行的長輩。 漢代，則更多在“先生”加一“老”字，稱“老先生”。 至于“先生”為何會演變為“成年男子”的代稱，則是因為“先生”在古語中多有“老師”的意思，而古時老師又大多是男性，這才慢慢演變成了現代漢語中的用法。 但事實上，“先生”一詞，最開始并不是“成年男子”的專屬用詞。
楊絳先生的“傳承”故事
楊絳(1911-2016)，
本名楊季康，江蘇無錫人，
文學翻譯家和外國文學研究家，
錢鍾書夫人。
多少人愛她的溫潤清朗，
愛她的博學堅韌。
她出生在什么樣的人家，
得以形成她獨特的模樣?
Part 2 | 楊蔭杭先生其人
楊蔭杭(1878-1945)，
楊絳之父，
中國近代史上的進步學者、法學家。
他出生在江蘇無錫一戶貧寒的書香門第，
自幼就受到祖父和父親的嚴格教育，
畢業于早稻田大學和賓西法尼亞大學。
作為19世紀的70后，
卓越的民國法學家，
上海律師公會的創始人，
他為中國的獨立自由和民主法制做出了獨特貢獻。
《楊絳自述》里說到：
“父親(楊蔭杭)1895年考入北洋大學堂，
于1910年的美國賓夕法尼亞大學法學碩士回國，
執教北京政法學校，
兼為清室肅親王善耆講授法律。”
楊蔭杭1898年被南洋公學保送日本留學，
畢業于早稻田大學，后赴美留學。
歸國后，曾任高職，
歷任江蘇省高等審判廳長，
京師高等檢察廳長等職。
后因追求司法公正，不愿隨波逐流，
遂于1923年
“遷居蘇州，專營律師事務，兼為報刊撰文。”
后來，在上海淪陷期間，
楊蔭杭除教書外，
潛心研究音韻學。
抗戰爆發后，在流離失所中備受煎熬，
后因中風逝世。
Part 3 | 滿腹經綸，卻無意傳承
楊絳像父親，
卻又不像。
她像父親氣節高尚，
滿腹經綸。
父親晚年潛心研究文學與翻譯，
她也和父親一樣。
用父親探索文化的方式，度過自己的晚年。
翻閱資料，
楊蔭杭先生通才博識，
但他生前害怕為家財所累，
并沒有關注傳承。
人壽保險曾經在他困難之際，
幫助他度過難關，
但他依然沒有意識去做
和財富相關的安排與傳承。
1983/05 原載《當代》
楊絳散文《回憶我的父親》里說到：
“我們家隨即又遷到蘇州。
可是租賃的房子只能暫我時安身，
做律師也得有個事務所。”
“我父親不精明，
買下了這宅沒人要的破房子，
修葺了一部分，拆掉許多小破房子，
擴大了后園，添種了花樹，
一面直說：“從此多事矣!”
(有了“財產”，“從此多事矣!”)
據他告訴我，買房子花掉了他的一筆人壽保險費。
修建時靠他做律師的收入。”
“我父親去世以后，
我們姐妹曾在霞飛路(現淮海路)
一家珠寶店的櫥窗里
看見父親書案上的一個竹根雕成的陳摶老祖像。
那是工藝品，面貌特殊，
父親常用“棕老虎”(棕制圓形硬刷)給陳摶刷頭皮。
我們都看熟了，絕不會看錯。
又一次，
在這條路上另一家珠寶店里看到另一件父親的玩物，
隔著櫥窗里陳設的珠鉆看不真切，
很有“是耶非耶”之感。
我們忍不住在一家家珠寶店的櫥窗里尋找那此玩物的伴侶，可是找到了又怎樣呢?”
上海淪陷期間，楊蔭杭除教書外，
潛心研究音韻學。
“他認為《詩經》一書，
可算是古代的一部音韻譜，
有著很美的節奏。
于是他將《詩經》逐字逐句地加注音韻。
接著，他又將屈原的《離騷》加注音韻，
后來還將兩本音韻注文合成一書，
題名《詩騷體韻》。
可惜，這本被人稱之為“絕學”的著作，
在他生前未能出版，
在他逝世后連手稿也散佚了。”
“我父親根本沒有積累家產的觀念，
身外之物，人得人失，也不值得掛念。
我只傷心父親答應傳給我的《詩騷體韻》遍尋無著，
找到的只是些撕成小塊的舊稿。”
沒有傳財，
也沒有“傳物”，
更沒有留下孩子渴望的東西“傳些念想”。
多么令人遺憾。
Part 4 | 用自己的方式做傳承
財富傳承，
不僅僅傳承金錢，
也可以是傳承思想、精神與文化。
楊絳像父親，
卻又不像。
在傳承這一點上，
她真正做到了“傳承精神與文化”。
楊絳為父親整理的《老圃遺文輯》，
收集了楊蔭杭在1920-1925年間，
在《申報》發表的600多篇文章，
這些文章短小精悍，
字字珠璣，篇篇錦繡，
仿佛一本“小小百科全書”，
因傳承得以百年。
“鐘書逃走了，
我也想逃走，
但是逃到哪里去呢?
我壓根兒不能逃，
得留在人世間，
打掃現場，
盡我應盡的責任。”
錢鐘書逝世后的那些年，
她幾乎一人攬下整理錢鐘書遺作的所有工作，
幾麻袋手稿和筆記，
陸續出版。
年近90的楊絳，
開始翻譯柏拉圖的《斐多篇》。
如此浩瀚的精神財富，
如她不作整理與傳承，
天底下會多了多少的遺憾?
Part 5 | 傳承，從認知改變開始
傳承，
首先，有關認知與自我意識。
下定決心要做傳承這件事，
才是所有傳承的開始。
真正開始去做，
持續，并優化，
才會離自己的“想要”越來越近。
也是責任得以擔當的體現。
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