少兒書法：論魏碑體
少兒書法：論魏碑體
魏碑體的概念形成于清末.是指北魏碑刻中以斜畫緊結、點畫方峻為特征的楷書書體。這種書體主要流行于北魏孝文帝遷都洛陽以后，至北魏分裂為東、西魏這一時期洛陽地區的碑刻中。代表作品有《龍門二十品》、太和、景明、正始年間墓志，以及《賈思伯碑》、《張猛龍碑》、《馬鳴寺根法師碑》等。我們一起來看下吧。
魏碑體非崔、盧舊法
《魏書》卷二十四《崔玄伯傳》云:“玄伯自非朝廷文浩，四方書檄，初不染翰，故世無遺文，尤善草隸行押之書，為世幕楷。玄伯祖悅與范陽盧湛。并以博藝。湛法鐘繇，悅法衛灌，而俱習索靖之草，皆盡其妙。湛傳子很，很傳子邀。悅傳子潛，潛傳玄伯。世不替業。故魏初重崔、盧之書。又玄伯之行押，特盡精巧，而不見遺跡。’玄伯之子浩亦工書。太武帝時尚書郎黎廣“善古學，曾從吏部尚書清河崔玄伯受字義，又從司徒崔浩學楷篆，自是家傳其法”。((魏書》卷三十五((崔浩傳))云:“浩既工書，人多托寫《急就章》，從少至老，初不憚勞，所書蓋以百數，必稱‘馮代強’，以示不敢犯國，其謹也如此。浩書體勢及其先人，而妙巧不如也。世寶其跡，多裁割綴連以為模楷。’《急就章》為魏晉以后對字書《急就篇》之俗稱。自魏晉以來，書家多以古典草書寫《急就章》，故稱《急就章》草，簡稱章草，以區別于今草。故知崔浩善寫楷篆和章草。漢魏以來，士族世家經學藝能，都以家傳，格守舊法，世不替業。崔家所傳為索靖、衛琳草隸行押之書，體勢精巧。盧家所傳為鐘繇、索靖之法，盧湛六世孫伯源，亦善書，代京平城宮殿，皆由其題榜。崔、盧二家所書隸楷，也應該是踵、衛舊法。世不替業的書風是守舊的，其真書應和魏晉時期一樣，帶有較濃重的隸法。
崔浩于太武帝太平真君十一年(450)六月被殺，清河崔氏及與浩同宗者皆死，和清河崔氏世代有姻親關系的范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏也被族滅。孝文帝太和十九年(495)遷都洛陽以前碑刻如《大代華岳廟碑》、《嵩高靈廟碑》及《吊比干文》等，字皆帶隸憊，結構也較寬博。《皇帝東巡之碑》〔圖一〕、《皇帝南巡之頌》雖斜畫緊結(其形成原因，后文將作分析)，但或多或少也帶隸意，《皇帝南巡之頌》有些橫畫收筆還帶波挑。崔、盧之二家門第清高，累世顯宦，故“魏初重崔、盧之書”，這些由國家所立的豐碑巨刻，很可能受崔、盧書風影響，尤其崔浩信奉道教，與寇謙之關系密切，書寫《大代華岳廟碑》和《嵩高靈廟碑》的人學崔法是極有可能的，可見魏碑體并非是崔、盧二家之法。
魏碑體不同于寫經體
自西晉八王之亂，北方諸少數民族貴族先后建立政權，人主中原。洛陽陷落，士族大批南遷.瑯邪王司馬睿在建康即位，建立東晉政權，從此南北政權二百六十余年間基本處于敵對狀態，文化學術阻隔。北魏孝文帝時雖曾多次與南齊互遣使者通問，并曾向南齊求借圖書，南齊朝廷官吏議論不準給與。王融上奏，認為“經典遠被，《詩》史北流”，對虜狄能起到教化綏服的作用，于朝廷又沒有損失.齊武帝同意了王融的建議，但是給北魏圖書的事最終還是沒有施行。這說明南北文化學術交流十分不易。南朝曾先后風行王羲之、王獻之的書體，但是南朝書風影響到北朝，則是在西魏恭帝元年(554)于謹等攻破江陵，梁朝名士王褒人長安后，北周上流社會人士都紛紛學王褒的字，使北朝書風得以改變。王褒的書法是受其姑夫蕭子云的熏陶，而蕭子云是學踵舞、二王書體略加變化的書法名家，王褒的書法可以說是典型的南派。南派書法初次在北方出現，引起了轟動，在此之前，由于政權對立，地理阻隔，南北書風是截然不同的。
東晉十六國時期和南北朝，僧侶的流動相對要較其他階層人士活躍自由得多。1900年敦煌莫高窟藏經洞的發現，使后人能看到自晉代、十六國時期一直到北宋的數萬件墨跡。其中大最的是佛教寫經。在新疆庫車、都善等地也有十六國和南北朝時期的寫經發現。如都善出土的北涼承平七年(449)所寫《持世經》后面有尾記H :“吳客丹楊郡張依祖寫，用紙二十六枚。”還有梁朝天監(502一519),普通(520一527)、大同(535一546)年間的寫經。。南北方佛教的傳播和流通相對比較寬松。來源書法 屋，書法屋中國書法學習網。
佛教自東漢明帝時傳人中國，即有《四十二章經》。漢桓、靈二帝時，西域僧安世高翻譯佛教經典三十余部，支俄譯經十余部.另有其他西域和漢土僧人也分別譯經和參與譯事。魏、晉時譯經之風甚盛，除了在都城洛陽外，敦煌、天水、長安、嵩山、陳留、淮陽、廣州等地也翻譯佛經，所譯經典數以百部計，譯經成了主要的佛教活動。譯出的經典即大量抄寫用以傳播。當時已流行有“供養經”，即出資雇人寫經，以為修行、利益眾生之事。
魏晉大量的佛經所抄寫的書體，正處于漢末由帶有波碟的隸書即“八分書”和不帶波碟的簡率隸書向楷、行書過渡的階段，捺筆和主橫畫尚含有濃重的隸書波碟意韻，顯得豐肥厚重，但是已出現楷書的撇、鉤。撇和鉤在東漢碑刻上的八分書中幾乎是不出現的，而在一些書寫較快捷的隸書中，因為筆畫的簡省呼應產生了這種筆致，在楷書中吸納了撇和鉤的寫法，并成了基本筆畫。寫經的字不能草率，草率就不虔敬，而抄寫的速度又要快，才能出效率.故寫橫畫都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉折處多不提筆轉換筆鋒，而是略作頓駐后再換鋒.以取勁疾。寫經有一定程式，即是先畫好烏絲欄，每紙的行數、每行的字數(最常見的為短行17字)都有一定規格。抄寫時，以舊的經卷為底本，照式抄寫。抄經的人大多為寺院僧尼和以抄經為職業的經生，這些人一般是看不到名家手跡的，他們習書的范本就是前人抄寫的經卷，當他們抄經時又須依照舊本抄寫，不摻人己意。這樣，魏晉時的寫經書體就一直沿襲下來。十六國、南北朝時大量新譯的佛經律論也都是用寫經書體抄寫的。南北朝后期，寫經的書體雖然隸書筆意愈來愈少，但是仍保持其沉雄厚重的體式，南北方寫經的書風差異也很小，后人稱這種特殊的書體為“六朝寫經體”。寫經體到南北朝時，與當時世俗流行的楷書是有明顯區別的。寫經體含有隸意，隸書的橫畫一般不帶斜勢。寫經體與帶有明顯斜勢的魏碑體是顯然不同的。