高中語文必修5人教版《逍遙游》課文解讀(3)
高中語文必修5人教版《逍遙游》課文解讀
而宋榮子①猶然②笑之。(宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。①宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰國時期的思想家。②猶然：譏笑的樣子。)[宋榮子譏笑這些人不能擺脫世俗之見。前面寫小蟲笑大鵬，是小知笑大知，這里寫宋榮子笑眾人，是大知笑小知。小知笑大知，固然沒道理;大知笑小知，就有道理嗎?請看莊子在下文的分析。]
且舉①世譽之而不加②勸③，舉世非④之而不加沮⑤，定乎內外⑥之分⑦，辯乎榮辱之境⑧，斯已矣。(再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。①舉：全。②加：更。③勸：勸勉，努力。④非：責難，批評。⑤沮：jǔ，沮喪。⑥內外：這里分別指身內和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。⑦分：fèn，分際，合適的界限。⑧境：界限。)[“譽之”“非之”句說宋榮子與眾人不同，他完全擺脫了世俗功名利祿的束縛。“定乎”“辯乎”句說明宋榮子的思想所已經達到的境界。“斯已矣”，是說宋榮子的思想境界也不過達到如此境界罷了，言下之意是，他還沒有達到最高的境界，即真正逍遙的境界。]
彼其①于世，未數數然②也。(他對于世俗的功名利祿，沒有拼命追求什么。①彼其：兩個代詞疊用，指宋榮子。②數數然：猶“汲汲然”、“弊弊焉”，急急忙忙的樣子。數，shuò。)[此句照應“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。]
雖然，猶有未樹也。(雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。)[為什么說擺脫了世俗功名利祿觀念的宋榮子“猶有未樹也”?從下文來看，宋榮子雖然“于世，未數數然”，但是“于致福者”，卻是“數數然也”。所以說，他還沒有達到最高的境界，未能實現真正的逍遙。宋榮子是莊子所說的圣人，他譏笑眾人不逍遙，實際自己也是不逍遙。]
夫列子①御②風而行，泠然③善④也，旬⑤有⑥五日而后反。(列子乘風飛行，飄然輕巧，心隨意轉，十五天后才返回。①列子：列御寇，鄭國人，戰國時代思想家。②御：駕馭、乘。③泠然：輕盈美好的樣子。泠，línɡ。④善：善于、擅長。⑤旬：十天。⑥有：又。)彼于致福①者，未數數然也。(他對于致福的事，沒有拼命追求。①致福：招福。致，羅致，這里有尋求的意思。)此雖免乎行，猶有所待①者也。(這雖然避免了步行，但還是要有憑借的東西。①待：憑借，依靠。)[讀這幾個句子，難點在于“致福者”“所待者”指什么?“列子御風而行”的故事，見于《列子·黃帝》篇，現抄錄如下，對理解這句話有幫助。“自吾事夫子(老商氏)、友若人(伯高子)也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一而已。五年之后，心庚(更)念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無是非;從口之所言，庚無利害;夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟?亦不知彼之是非利害歟?亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼，竟不知風乘我邪，我乘風乎?”從故事看出，列子御風而行，是他擺脫“是非利害”的結果。所謂“致福者”當指“是非利害”。“所待者”，教材和歷來的資料都說指“風”，但從故事“竟不知風乘我邪，我乘風乎”來看，這樣理解似有不妥。本書認為，從《逍遙游》下文來看，“所待者”當指“己(自我)”。列子是莊子所說的神人，但莊子認為他還是沒有擺脫自我，未能達到“無己”的境界，不能說是真正的逍遙游。]
若夫乘①天地②之正③，而御④六氣之辯⑤，以游無窮⑥者，彼且惡⑦乎待哉?(至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還要憑借什么呢?①乘：遵循，憑借。②天地：這里指萬物，整個自然界。③正：本，這里指自然的本性。“天地之正”與下句的“六氣之辯”相對而言。④御：含有因循、順著的意思。⑤六氣之辯：六氣的變化。六氣，指陰、陽、風、雨、晦、明。辯，通“變”，變化的意思。⑥無窮：指時間的無始無終，空間的無邊無際。⑦惡：wū，通“烏”，何，什么。)[這一段話，不僅是本節、本篇的一個關鍵，而且是《莊子》全書的一個關鍵。怎樣才算是真正的逍遙游呢?就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，一句話就是“無待”。無待，就是無須憑依，完全擺脫名、功、己的束縛，做到無名、無功、無己，是徹底的自由。這是莊子所說的至人，只有這種人才真正達到了逍遙游。]
故曰：至人①無己，神人③無功④，圣人⑤無名⑥。(所以說，至人無自我，神人無功名，圣人無聲名。①至人：這里指道德修養最高尚的人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。②無己：無我，就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作虛幻的不存在之物，也就是無所限，無所待，絕對自由地作逍遙游。③神人：這里指“于致福者，未數數然”的列子。④無功：不建樹功業。⑤圣人：這里指“于世，未數數然”的宋榮子。⑥無名，不立名，不追求名譽地位。)[“故曰”一詞，引出對以宋榮子、列子、游無窮者為代表的三種得道之人境界的總結。至人與游無窮者，神人與列子，圣人與宋榮子，一一對應。神人不求功，圣人不求名，但神人、圣人，不忘人世，不忘天下，在莊子看來，仍然是有所牽掛，不能算是逍遙游，只有至人，無名、無功、無己，無牽無掛，無依無傍，才達到逍遙游的最高境界。]
第三段通過對人世間的四類人，即眾人(凡人)、圣人、神人、至人的一一分析，得出什么是逍遙游的結論。“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”的眾人，莊子視其為斥鴳、蜩與學鳩一樣，目光短淺，沒有認識到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠遠沒有達到逍遙的境界。圣人宋榮子“彼其于世，未數數然也”，能夠對世人的贊譽與誹謗置之度外，能夠分清什么是自我，什么是外物，什么是榮譽，什么是恥辱，但是，他沒有擺脫人世間是非利害的束縛，莊子認為他依然沒有達到逍遙的境界。神人列子“于致福者，未數數然也”，不計是非利害，有如大鵬，御風而行，但他“猶有所待者”，不能擺脫自我，莊子認為他仍然沒有達到逍遙。那么什么人才達到了逍遙的境界呢?只有無名、無功、無己的至人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才是真正的逍遙者。當然，這是莊子的理想人格，是人擺脫了現實生活中的各種桎梏之后精神上達到的絕對自由的狀態。顯然，這種自由的理想在現實世界中是不可能真實地和完全地存在著的，只能存在于想象世界里。因此，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性。
這段文字的寫法很有特色，作者采用剝筍之法，由外及里，層層推進，直至最后才亮出中心。
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