語(yǔ)文版高二語(yǔ)文下冊(cè)《勸學(xué)》作者相關(guān)知識(shí)點(diǎn)
高二語(yǔ)文下冊(cè)《勸學(xué)》的作者是先秦著名思想家荀子，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的語(yǔ)文版高二語(yǔ)文下冊(cè)《勸學(xué)》作者相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)你有幫助。
高二語(yǔ)文《勸學(xué)》作者思想特點(diǎn)
荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。
荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范疇，但有其獨(dú)特見解，自成一說(shuō)。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。孔子、孟子在修身與治國(guó)方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分。孔子竭力強(qiáng)調(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實(shí)現(xiàn)“仁政”理想。
與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。
高二語(yǔ)文《勸學(xué)》作者名言
學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。——《勸學(xué)》
大巧在所不為，大智在所不慮。——《天論》
木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。——《勸學(xué)》
不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。——《勸學(xué)》
神莫大于化道，福莫大于無(wú)禍。——《勸學(xué)》
不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。——《勸學(xué)》
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。——《勸學(xué)》
人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。——《勸學(xué)》
志意修則驕富貴，道義重則輕王公。——《勸學(xué)》
君子役物，小人役于物。——《勸學(xué)》
驕泄者，人之殃也;恭儉者，摒五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛;傷人以言，深于矛戟。——《不茍》
自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者窮，怨天者無(wú)志。——《不茍》
贈(zèng)人以言，重于金石珠玉;觀人以言，美于黼黻文章;聽人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟。——《非相》
君子恥不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信;恥不能，不恥不見用。——《非十二子》
巧而好度，必節(jié);勇而好聞，必勝;知而好謙，必賢。——《仲尼》
君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《王制》
國(guó)無(wú)禮則不正。——《王霸》
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