語文必修二赤壁賦問題探究與探究思路
語文必修二赤壁賦問題探究與探究思路
《赤壁賦》為高中語文傳統名篇，高中學生學習這篇文言文時需要自己思考和探究，下面是學習啦小編給大家帶來的語文必修二赤壁賦問題探究與探究思路，希望對你有幫助。
語文必修二赤壁賦問題探究
對于這篇課文，我們可以提出兩個問題繼續深入探討：
第一個問題：關于《赤壁賦》的主題。多數人認為，這篇賦寫的是秋夜泛舟游赤壁的情景，文章通過景物描寫和主客對答，表現了作者政治上受挫后的惆悵苦悶和抑郁心情，同時也顯示出作者自我解脫的曠達胸襟。
但是，這樣的解讀有點隔靴搔癢，未必深入作者內心。蘇東坡于元豐五年作《赤壁賦》;六年，友人傅堯俞(欽之)派人前來向他索求近稿，遂書《赤壁賦》以寄之，同時寫了一段附言囑咐說：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使來，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”
從這個附言中可以看出，蘇軾寫完《赤壁賦》，“未嘗輕以示人”，就是不曾輕易給別人看，欽之派人來索取他的新作，因為是信得過的朋友，才親自手書“以寄”。奇怪的是，他還要求朋友“深藏之不出”，不能給別人傳閱，這是為什么呢?如果只是一般的游記，一般的抒情，為什么不敢“示人”?推敲這則附言不難發現，秘密就在那“多難畏事”四個字里。原來東坡害怕此文一出，就會生出事端，招災惹難，再次蒙受烏臺詩案之類的文字獄。由此可見，在這篇文章里蘇東坡自有他不可輕易告人的隱秘。
請你再細細推敲《赤壁賦》，能夠從字里行間中窺探出蘇東坡內心的隱秘嗎?
第二個問題：關于蘇東坡在《赤壁賦》里表露出來的人生觀。有這么一幅贊頌蘇東坡的對聯：“儒道佛三教揚精粹，政德文千載樹楷模。”這對聯說明在蘇軾的世界觀里融合了儒道佛的思想。在他之前，唐朝有王維、白居易、司空圖等人接受儒、道、佛的思想影響，即所謂“儒教飾其身，佛教治其心，道教養其壽”，三者互不相妨而成一心。宋代理學就以“月映萬川”(朱熹云：“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見。”)的看法，使儒家與佛老相融合，成了三教歸一。從總趨勢看，是三家融合，從其內部看，卻充滿了出世與入世的矛盾，理想與現實的矛盾，情感與道德的矛盾，消極與積極的矛盾。心理世界的結構內容是極其豐富的，要戰勝矛盾而融合貫通是十分艱難的。正因如此，蘇軾在融合和戰勝這些矛盾中，流露出的智慧和才華，充分地體現在他的詩文之中。明白這一點，對于深入解讀蘇軾的作品，作用甚大。
《赤壁賦》是一篇融合了儒道佛的典型之作，你能否結合課文作些具體探討。
語文必修二赤壁賦探究思路
第一個問題：蘇東坡在《赤壁賦》中的隱秘就在那首自歌，就在歌中的“美人”。
在楚辭和《離騷》等古典詩詞中，常常以美人喻君王，以蘭蕙比喻賢才或高尚的品德，用“蛾眉”比喻自己之賢能，以“求女”比喻可以通于君側，以“眾女”比喻朝廷結黨營私的人物。
《赤壁賦》中的自歌“望美人兮天一方”化用了屈原《少司命》“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”句，“渺渺兮予懷”，“桂棹兮蘭槳”與《九歌·湘夫人》中“目眇眇兮愁予”“桂棟兮蘭橑”等相似，所以，它的意境與《離騷》有相通之處，蘇軾在歌中實際是以屈子自況，“美人”也是指君王，就是宋神宗。“桂棹兮蘭槳”喻自己卓越的才能，“擊空明兮溯流光”喻自己身處逆境，懷才不遇，“渺渺兮予懷”寫自己被朝廷棄用以后惆悵失意的心情，“望美人兮天一方”，寫自己雖然渴望回到朝廷立業建功，但貶謫黃州，遠離君王，請纓無路，報國無門。這首自歌寫出了蘇軾忠君報國之殷切，更寫出了“忠不見用”后的哀怨。司馬遷說：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”蘇軾的境遇和屈平相似，他的心態也和屈平相似。所以，這一篇《赤壁賦》就是蘇軾的《離騷》，是他借以發泄內心的牢騷。
有人說，“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，蘇軾對功名利祿不是別無他求嗎?“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，蘇軾不是面對現實心態坦然嗎?其實，這只是蘇軾的自我寬慰，或者說是自我麻醉。文章在最后寫道：“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”看起來是“喜”，實際上是“悲”，看起來超然物外，忘懷得失，實際上借這種醉生夢死的病態寄寓著對現實的深沉不滿。因此，在文字獄滿天飛的北宋王朝，作者怎敢把它拿出來“示人”?
第二個問題：古代中國文人心中有兩種宗教，一個儒教，一個道教，后來又摻和了佛教。儒教主張入世，出人頭地、光宗耀祖，就是他們的理想;佛道主張出世，追求無差別境界，堪破紅塵、羽化登仙就是他們的理想。儒教是求官當官時用的，佛道教是失敗被貶時用的。蘇軾骨子里是儒教，在《前赤壁賦》里，心里掛念著：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，哪怕是被捕被貶，也沒有忘記心中的美人，那個并不一定很圣明的國君。在中國封建社會的知識分子心里，君就是國，不忘君，就是不忘國。由此可見，蘇軾時時不忘儒家“兼濟天下”的追求。
然而當想到自己功業未成，蘇軾又流露出濃厚的悲涼，慨嘆著“固一世之雄也，而今安在哉”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這種時候，道家的尋仙訪道的思想又涌上了心頭：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。
在佛家的思想里，人的命運是早就安排好的，在失意之時，蘇軾的心里也浮出了這樣的念頭：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”一切順從命運的安排，而這時只有“江上之清風，山間之明月”，才是“取之無禁，用之不竭”的。佛家思想天地本是一體，物我本是一源，于見山見水中去大徹大悟，山水之中充滿了禪意，充滿了佛的智慧。走在黃州城外的蘇軾這時就將所有的情感都寄于山水之中，去體會生命中的頓悟。
“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?”蘇軾在這里說明的是莊子相對論的觀點，莊子《德充符》篇：“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。”而“物與我皆無盡也”，則是佛家因果輪回的思想。月亮不停地盈虧，草木青了又黃、黃了又青，所以“物”“無盡”。“我”怎么能“無盡”呢?佛家認為，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圓缺。月亮不停地圓缺，生命也就生生死死，循環不止。既然生命和長江月亮一樣是無窮無盡的，那么長江和月亮又有什么值得羨慕的呢?生命又怎么會是短暫的呢?今生功業未成，還有來生。所以就沒必要產生人生短暫、功業未就的悲傷，不如趁現在(今生)清閑無事，好好享受一下明月和清風。一想到這里，作者的心情自然就曠達了，因為佛家的思想使他解決了一個困惑苦惱的難題：怎樣使有限的生命求得永恒?由此看來，從苦悶到曠達，這個思想的轉變也滲透了佛家的輪回思想。
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