民法典讓生活更美好手抄報_我與民法典手抄報
民法是中國特色社會主義法律體系的重要組成部分，是民事領域的基礎性、綜合性法律，它規范各類民事主體的各種人身關系和財產關系，涉及社會和經濟生活的方方面面，被稱為“社會生活的百科全書”。小偏整理了民法典讓生活更美好手抄報_我與民法典手抄報，感謝您的每一次閱讀。
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民法典誕生的意義是什么？
對于非法律界人士來說，民法典的意義在于，查詢的時候方便一點。像合同法，除了法律文本之外還有若干司法解釋，讓沒有法學知識背景的人去根據法條做決策其實是比較困難的。本次將一批司法解釋修改整合到民法典中，有利于理解和使用的方便。
對于法律專業人士來說，民法典的意義在于誕生，然后批評它。
觀察世界各國各地區民法的法源，就可以發現一個特征：大陸法系各國各地區民法典，大多都有將習慣規定為民法的法律淵源的意向。
處理民事糾紛，應當依照法律；法律沒有規定的，可以適用習慣，但是不得違背公序良俗。——《中華人民共和國民法總則》第十條民事，法律所未規定者，依習慣；無習慣者，依法理。——《中華民國民法典》第一編第一章第一條有與法令無關公共秩序的規定相異的習慣，如果可以認定法律行為當事人有依習慣的意思時，則從習慣。——《日本民法典》第九十二條法律未規定者，法院得依習慣法，無習慣法時，得依其作為立法者所提出的規則，為裁判。——《瑞士民法典》第一條第二款
作為法源的習慣，與日常生活用語中的“習慣”不同，是指長期存在于經濟生活中，為人們所普遍接受并具有一定強制性效力的規范。
所謂法律淵源，即是法官裁判案件時所能引用的規則的來源。民法的第一法律淵源自然是民法典，在中國則是以《民法通則》《民法總則》《合同法》《物權法》《侵權責任法》《婚姻法》《繼承法》等民事立法為代表的制定法。需要特別指明的是，法律條文不等于法律規則，很多時候會出現多個條文規定一個規則，亦有一條文規定多規則的情況，因此不能將“法律是法律淵源”簡單理解為“法律條文是法律淵源”，真正充當法源的是法律中確立下來的規則。
法律作為法源有充分的理由：這些規則是由立法機關行使國家公權力確認下來的，是法院裁判所必須遵守的。但問題在于，習慣憑什么作為法律的淵源？
要回答這個問題，恐怕得首先思考，民法的法律淵源是怎么來的。
翻開任何一本民法教科書，在“民法的性質”一節都會明確寫著：民法是市民法。市民社會與政治社會相對，是純私人作為主體參與的社會活動領域。所謂市民法，就是在市民社會中，由于其性質、特征而通行的規范。買東西要給錢，此類最基本的規范，即便是沒有任何法律規定，人們依然如此行為。這是市民社會決定的，而不是國家公權力的創造。
其實所謂制定法，不過是不斷對習慣的吸收和確定，給習慣打上了國家公權力的烙印。我國臺灣地區民法中有“典權”一項物權，這來源于臺灣社會長期以來的“典當”的市場交易的傳統，大陸地區立法機構當然可以創設典權，但因為沒有交易習慣，這一制度無疑成為了空設，成本太高而收益過小。
由上述論述即可知曉，民法的法源本身就是開放的，它應當是從不斷變動的社會生活的規則發現。沒有了社會生活的民法，就是無源之水，無本之木。
而民法典，本質上卻是非經驗的。一個擁有民法典的國家，必然是民法學術和實踐發達，才需要一個確定的文本來對其加以總結。因此我們往往稱最著名的德國民法典是德國民法學的高峰。但也正因如此，民法典是理性的總結，是人類智慧的結晶，當法官能夠在民法典中尋找到絕大部分法律規范時，誰又會去再將目光投入實踐中，去尋找那些人們還沒有尋找到的規范，有如耶林的締約過失責任一般的新發現呢？
民法典的囚牢效應是德國這樣的民法高度發達的國家的困境，我們的民法學術尚有很遠很遠的路要走，若再畫地為牢，恐怕不妙。中國這樣的法學后發國家，恐怕要走一條先有民法典、后有民法學術的道路。
幾天后，民法典就要通過了，對這部凝結著無數人心血的法典，我們對它最好的態度就是不崇拜，不盲從。民法典的誕生必然伴隨著法教義學的高度發達，希望中國民法學術，能夠從民法典法教義學中再起步，有朝一日真正達到我們的目標：
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