理性思維與感性思維的差異區別有哪些
理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據，能對事物或問題進行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。下面就是小編給大家帶來的理性思維與感性思維的差異區別有哪些，希望大家喜歡!
理性思維與感性思維的區別一
中國古代重視文史類文化，西方近代重視理工科文化，相比較而言，中國人的感性思維強，西方人的理性思維強，這也是造成了中國近代科學落后的根本原因。
一.中國人的思維極缺邏輯性和求證性,缺乏思維工具的運用,學者指出:中國人的主流思維仍是形象思維,形象思維的特點是模糊性;概念是模糊的,思維是模糊的,對事物的認識也是模糊的。
以上幾種所謂‘模糊’最突出的是概念的模糊。概念模糊就很難清晰地認識未知世界,概念模糊是我們中國人致命的思維弱點。若一個人概念模糊,你就不可能和他討論清楚任何問題。所以,概念模糊也為轉移話題和詭辯術留下了空隙,輕視概念是不可能對范疇產生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。因而我們國人思維重視直觀和經驗,滿足于通過直覺得到一個整體的粗淺的印象,而不作周密詳細的分析。所以中國傳統思維特別依賴于感覺,重視具象的知覺.這樣的思維很難對事物的本質進行分析,也就缺少積極性去探索未知領域,這樣,我們中國人幾千年來就是這樣模模糊糊地走過來的,直到現在,中國人仍然不能用正確的方法思考問題。
二.缺乏對思維科學的研究使中國人進步緩慢雖然中國歷史上出了不少的哲人,思想家,但似乎沒有一個進入思維領域本身的研究,如何正確地思維,一直不是中國文人視野中的對象。思維的科學在中國文化歷史上也幾乎是一個空白,而西方從2000年前就開始了這一領域的研究,這種經久不息的研究,把思維工具打造得越來越犀利,逐步成為西方主流的思維模式.而中國正好相反,我們先秦時期由于中國古代一直未對思維科學進行過研究,對思維的工具性缺乏自覺的認識,先秦時期我國的邏輯思維的火花,就一瞬即滅。古希臘的思想家一代比一代強,亞里士多德的老師是柏拉圖;柏拉圖的老師是蘇格拉底,這些學生和老師,一代超越一代。
亞里士多德的名言是‘吾愛吾師,但吾更愛真理’。因而這些大思想家的學生們對老師們的學問,既有繼承,又有批判,更有發展,把思想領域的研究成果從一個臺階到另一個臺階提升到一個更高的水平,這也是希臘學術的傳統。因為學生們都是‘站在巨人的肩膀上’,自然看得更遠.而中國的傳承正好相反:孔子的七十二個最好的學生中沒有一個超過老師的，沒有一個是‘站在巨人的肩膀上’看世界,而是趴在前人的胯下看世界,自然也就是黃鼠狼下耗子-一窩不如一窩.西方是在懷疑和批判中進步,而中國是在詮釋遵從中徘徊和衰落,還有人指出:“與歐洲人相比，中國人的感性思維能力很發達,而理性思維的能力卻相當欠缺,中華民族有5000年的歷史,卻從來沒有出現過一位思想家。
有人也許指出先秦時代的諸子百家都是思想家,但按照歐洲人的標準,思想家是指具有最高理性思維水平的人，而諸子百家的學說,基本上都是關于倫理道德等感性思維方面的學說,與慎密嚴謹的西方哲學相比,顯得十分粗糙而膚淺.比如作為中華思想代表的儒學,其核心思的“仁”,“禮”等,都是教導人們怎樣立世為人的學說,而不是教導人們怎樣進行理性思考的學說。對于中國最大級的哲學家孔子的學說,黑格爾是這樣評價的:‘一種常識道德,這種常識道德我們在哪里都找得到,在哪一個民族里都找得到,可能還要好些,這是毫無出色之點的東西。
孔子只是一個實際的世間智者,在他那里思辨的哲學是一點也沒有的,只有一些善良的,老練的,道德的教訓,從里面我們不能獲得什么特殊的東西.西塞羅留下給我們的‘政治義務論’,便是一本道德教訓的書,比孔子所有的書內容豐富,而且更好.’中國人每每引以自豪的四大發明,都是屬于經驗上的發明或發現,而不是來自理性的推理與思辨。
中國有幾位華裔在美國獲得過諾貝爾獎,但他們的功績也都是屬于發明或發現,而不是象達爾文,愛因斯坦那樣提出新理論,新學說，面對西方眾多的思想家,盡管西方的理性科學早在明代就已傳到中國,但中國人對這些理性的東西完全沒有興趣,極少數中國人翻譯出來的介紹西方科學的著作被人們扔進了垃圾桶。中國人對科學的態度就象小學生,不被先生打一頓手心,就不可能主動地去學習理性的科學，直到靠理性科學武裝起來的西方人,用超過中國人想象的洋槍洋炮打到中國來挨了痛打之后,才想到要向西方學習理性的科學。
理性思維與感性思維的差異二
人有的兩種最基本的思維，即感性思維和理性思維，前者更多關注你的感受，我們經常會用“感覺”一詞，而對于后者，我們則會用“認為一詞。有研究者探究了這兩詞背后隱藏的心理。
來自波爾州立大學的心理學教授托馬斯·霍特格雷夫對此進行了研究，他第一次發現認為/感覺這種措辭上的變化會影響人們的自我評價，當使用“感覺”一詞時，人們的自我評價更為消極。
從傳統上講，語言能影響人們的思維過程。著名心理學家伊麗莎白·洛夫特斯(Elizabeth Loftus)70年代時開展一項經典實驗中就發現，“碰撞”或是“撞碎”(hit vs. smashed)這一用詞的變化，就能影響到人們對車禍現場車速的判斷。人們在思索自我，甚至思索外在事物時，都會在無意識中受到所使用的語言的影響。因此從邏輯上講，語言會影響人們如何判斷自己。
在最開始的實驗中，霍特格雷夫試圖弄清“認為”或“感覺”這兩種語境對開放性的自我評價有什么影響。共有141名大學生參與了實驗，他們被隨機分為兩組。其中一組的問題是“請用5分鐘時間寫下你認為自己是什么樣的人”;另一組的問題和第一組一樣，只是“認為”改成了“感覺”——“請用5分鐘時間寫下你感覺自己是什么樣的人”。
在答題結束后，霍特格雷夫逐字逐句地對自我評價的內容進行分析。他發現，感覺組的大學生要比認為組在自我評價上更加消極。在對兩組大學生進行綜合分析后，他還發現在答案中，“感覺”一詞的出現頻率和自我評價的效價成負相關，也即經常使用“我感覺……”的大學生對自己要悲觀一些。
接下來，霍特格雷夫進一步研究了“認為”或“感覺”語境對人們的自尊有什么影響。這一次的實驗選用了另外84名大學生，他們也被隨機分成兩組，一組需要填完整10個以“我認為自己是——”開頭的句子，另一組則填寫以“我感覺自己是——”開頭的句子。之后，他們還要完成一個自尊測驗。霍特格雷夫預期，填寫了感覺句子的大學生在自尊量表上的得分也要低一些。
結果如他所料，填寫了以感覺開頭的句子后，大學生不僅在自我評價中報告了更多的消極面，在隨后自尊量表上的得分也要低一些。但是，這種措辭變化只對女性被試在自尊量表上的得分有影響，對男性被試沒有影響。
霍特格雷夫表示，“認為”和“感覺”能激活不同的心理過程，“感覺”更容易激活一個人去探索過去的情感經歷。而語言中的情緒詞中存在一種不平衡——消極詞要遠多于積極詞。一旦開始探索情感經歷，人們就容易陷入消極情緒中，在觀察自己時會傾向于觀察消極的一面。這就解釋了為什么“感覺”容易導致負面的自我評價。
還有一種解釋是從反省程度入手。“感覺”一詞能誘發人們進行深層次的反省，心理咨詢師就常用“你感覺……”這樣的措辭，來誘使咨詢對象進行更深層次的自我暴露。然而，深層次的反省往往讓人意識到現實和理想之間的差距，這種差距導致的失落感，就容易讓人產生消極的自我評價。
不同的遣詞造句都能影響人們對自己的評價，在你和朋友打交道的時候，要多說“你認為”而少說“你感覺”，這樣既能讓朋友獲得滿足，也提高了他們的主觀幸福感。在你安慰傷心欲絕的朋友時，不要再說“你感覺”之類的話，因為這會讓本就傷心的朋友更加消極。不妨多多啟發他們去“認為”自己，在“認為”中，他們或許能獲得更多的自我肯定。
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