論語讀后感范文5篇
孔子，春秋戰國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。以下是小編整理的《論語》讀后感范文，希望給大家帶來幫助。
論語讀后感
子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”
三句話概括三個人生不同階段的總訓，層層遞進，由易入難。“簡單”的三句話，是人人皆知的道理。孔子沒直接地把它說出來，而是保持謙虛，共同探討的態度，這是重要的做人態度，這三句話說到了也做到了。同時教學的目的，是讓初學者明，讓精通者悟，教人以道不如悟人以道。
我們后人需要學習的不光是祖先傳世的道理，還有他們的品性。他們最先明白平等交流的重要性。一句有道理的話，用“教”的方式，并非人都能愿意接受，每個人的價值觀都有所不同。這就不再是簡單的“教”了，從古至今，無論中外，許多哲學思想，甚至真理都是通過交流，心靈碰撞出來的，并經過世代的驗證。只有這樣，“道理”才具有時間的穿透性。
其實有些事，有些道理，我們何不用問的方式表達?每個人心目中都有答案，并且都是正向的!無需爭辨，用問的方式，既謙虛又不失禮貌。答案都是自己心中給的，同時又是提問者所說出的，這不是很高明嗎?
記得以前看《紅樓夢》，小時候看，青少年時看，三十而立之后看，看到的感受到的都不一樣。現在未必能明白的，沒有關系，自己慢慢尋找答案，過程才是最美好的回憶。
學得越多，發現自己所懂得的越少。想表達的還有許多，卻不善言辭。我開始試著慢慢梳理，希望涓滴成河，沖開我思維的鈍塞。附：任聲，第一層[]意思：任何的聲音，都能聽得見，感受自然之美好。第二層意思：任由其人的評論，正確的要接納，不正確的要反思，未正確的要思索，人不知，而不慍。
第三層意思：任心。任隨心聲，聲，聲音，有聲必有音，但往往聽得見的聲，聞不到的音;有時無聲勝有聲，用心感受。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。
論語讀后感
《論語》為政篇第一句話是：子曰：為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。
政，就是治理，為政，就是制定規范，執行規范，對國家而言，就是法律、政策，對企業而言，就是規章制度。規范以道德為宗旨，那么就像北極星一樣，自己不動，星辰則圍繞著北極星，大家都圍繞著規范，執行規范，落實規范。
為政以德并非是孔子的理想，而是他發現的規律。
道德，古往今來，古今中外，其實有很多的不同，因為道德的本質是規范行為的觀念，這種觀念對大家都好，或是對大多數人好，禮義廉恥，都是道德，一個人有禮義廉恥，對別人而言就是好事，就有好處。境遇不同、環境不同、人群不同，道德觀念自然也會有不同。在一部小說中看到，西伯利亞極寒地帶，嚴冬時候你走在街上，敲任何一家人家的門，人家都會開門迎接你，進門烤火吃東西，然后再走。這個道德的由來，是因為太寒冷了，人走在外面很快就會凍僵，因此家家都接納趕路的人，那可是救命啊，這個觀念就不太可能在北京、紐約形成。不過，無論道德的內容有多少或多大的不同，對別人有好處，對大家有好處，這一點是共同的，以往是如此，今后也還會如此。
為政以德，這里的德，就是那種給別人帶來好處的德，法律、政策，規章、制度，給大家帶來的是好處，大家自然會圍繞著這些規范做人做事，那不就是很好的管理局面嗎?可事實往往并不是如此，這又是為什么呢?
首先，為政以德的德，并非都能讓人理解，一個對大家都好的事，未必對某一個個體的人是好事，任何規范都會對不良行為進行制約，不良行為危害了別人，危害了大家，制約它就是為政以德，然而不良行為卻往往會給個人帶來好處，比如任性而為，率性而為，不是很爽嗎?
其次，也是更為關鍵的，為政以德的德，要很好的體現，不僅僅在于規范的內容，還在于實施管理的人，必須是道德修養足夠的人。我聽說有管理者要求部下要五加二，讀后感.白加黑，這話不僅可笑，也是道德修養不夠的典型表現。一張一弛，勞逸結合，有工作有休息，這方面的法規和規章都體現了為政以德，五加二，白加黑，就完全違反了這個德。常說的，經很好，被念歪了，念歪了的現象其實很普遍。有位研究《論語》的先生把“為政”與“執政”分開來，為政，就是制定規范，執政，就是執行落實規范，為政以德需要有足夠道德修養的人來實施才能落地。把為政與執政分開的看法還是很有道理的，《論語》為政篇的大量內容，說得都是管理者的修養問題，談理解人民需求，談孝，談提升道德修養的道路，這大概就是孔子的良苦用心所在。
論語讀后感
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值!
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也;揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得!
一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語•雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
論語讀后感
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹的規范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現在都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實，面對種.種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局;達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!
“理解萬歲”?
不被理解又有何妨。
論語讀后感
要論國之學，經之典，《論語》可當其首。——丁子
學習《論語》，當注重內外兼修：文化強國，文化自信。近幾年，從閱讀到悅讀，再到全民閱讀，全國上下掀起學習國學經典的熱潮，這是一件利國利民的大好事。中華文化，需要文化傳承。中華民族，需要文化自信。
近期，參加中山市傳統文化讀書會兩期活動之后，再次對國學文化，產生了濃厚的興趣，特別是《論語》，有了新的認識。中山市教體局周信副局長，可謂這方面的專家。他的講座，沒有單純的說道論經，而是結合了自己的研究，結合了現實生活，結合了人的本心、本性，分享了他獨特的閱讀感受，深受啟發。
筆者認為：學習《論語》，至少要三從：從師，從心，從本。
從師學習，道之自然：
讀幾句四書五經，看似簡單，實則不然。因為，很多人讀的是表面，沒有入其實質，沒有內化于心。或略知皮毛，或一知半解，或斷章取義，或歪曲其義，如此而已。
其實，學者，就算是好學者，也當從師，從良師。對《論語》，應該說不少章節還是熟悉的，也是認真讀過的。特別是對于中文系畢業的文科生，不學孔子，不了解《論語》，是說不過去的。再說，作為語文老師，也是在教學生學習《論語》。
不過，反省自己，至少到目前為止，對孔子，對《論語》，更多的是停留于讀的表面，并沒有深層次的閱讀，更沒有系統的閱讀。至于學以致用，談及從學習到實踐的過程，也是相當不夠的。
細讀《論語》，發現：簡單的對話，卻包含了眾多的道，眾多的理，還有眾多的法和術。從學而篇到為政篇，其實都是在談學習，就學習和思考，學習和運用。讀后感.孔子，不愧為偉大的教育家，在生活細節中談學習，在日常對話中談學習，在為人處事中談學習……從中，不難發現：學習，不止是學習知識，重要的是學做人，做有孝、有忠、有德、有信、有為之人。
學習國學經典，就算是孔子這一偉大的圣人，自然也不可能穿透時空，能預見今日之學習，但是，其經典要義，卻是有指導意義。古之禮，古之法，古之德，古之行，不一定是現在流行的，或認可的，但是，至少在當時就是公德、公法。后人，自然要繼承，更要創新，然后進步發展。
只要認真讀了《論語》，作為讀者，你肯定會有自己的想法，肯定會有不有的觀點、看法，甚至于有一些抵觸的情緒。應該說，這是正常的。如果，此時，有一位良師指點，有一位得道者點撥，我們是不是可以少走一點彎路呢?
說一個本人學習《論語》的經歷：
讀初中時，應該是第一次接觸孔子的《論語》，問老師：老師，這個“論”字怎么讀?為什么讀第二聲?是言議論文中的”論”的意思嗎?
老師說：古代漢語，跟現代漢語不同，讀音不同，意思不同，語境不同，讀漢字，要讀準。
我，記住了老師的話。心里想：老師真厲害，這讀音也知道。
讀高中時，老師再次強調：《論語》是重要的考試內容，大家要多讀多背，還要理解字詞的含義。
我記住了老師的話，心想：高考時，我能翻譯這些語句，拿個高分，沒問題吧?
讀大學時，老師沒有講字的讀音，字的含義，只問了一個問題：你，會怎么學習?你，會怎么做人?
工作二十多年了，遇見了很多的老師，也教了很多的學生，感覺：我還在學習，還在了解“學而時習之”，還在想著“不知而不慍”，還在學著“三省乎己”……
師之重要性，大家不妨再讀一回《師說》。
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