鄉土中國讀后感

讀完一本名著以后，你有什么體會呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。到底應如何寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的鄉土中國讀后感，歡迎大家分享。

鄉土中國讀后感1

“禮”向來是文質彬彬的內涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會.我們所小就被教導要懂禮、知禮,讀《三字經》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經說過“不學禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。

禮，規范我們的行為，和諧我們的家庭，穩定我們的社會。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強調“克己復禮”，今人強調“傳家風、承家訓”。孔子曾經說過：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子的儒家與法家有很大不同，儒家思想強調，以德治國，反對嚴刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國。孔子在這句話中就指出，以法治國能使國家穩定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。

然而，作為一個統治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到物團圓媳婦。她歲就被“賣”到家做媳婦，她從原先一個生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現了封建禮教吃人的本質，小團圓媳婦本來是活潑的，但在這個被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進行了嘲諷和鞭撻。

魯迅先生也在他的《二孝圖》中，批判了封建社會下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心。“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時，他的還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？

“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類現象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地燒死，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時要殺死幾個人，這也是“禮”。在諸多事例中“禮”對人性的禁錮，對的漠視顯露出來。

由此看來，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時宜。

綜上，對于禮，我們應該理性面對“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯誤地盲從禮，這樣就會導致你做出一些荒唐的事，這種禮在現代社會看來是殘忍的。因此，禮要達到治，要能適應現代生活。隨著時代的發展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節，更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋，一個人對追求與展望。

鄉土中國讀后感2

《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描寫了一個包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系。讀完這本書后，面對大作，當然不敢談有什么意見，只是淺談一下自己的看法。

一、鄉土本色

費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在。

從基層上去看，中國社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅。或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當當地就在那里的。

鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。

從社會秩序來看，在鄉土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據個人好惡的統治，而是社會公認合式的行為規范。所說的“禮治”也并不是君子統治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉土社會的未來。

費先生也在書中提到鄉土社會中權利的四種性質方式：從社會沖突中所發生的橫暴權利，從社會合作中所發生的統一權力，從社會繼替中所發生的長老權力，從社會變遷中所發生的時勢權力。在安定的社會環境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發達。時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉土社會的環境是固定的，變遷慢。

二、淺談差序格局

“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：

首先是執行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。

而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。

三、中國發展過程中的鄉土格局

《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的欲望。

有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉土中國》是以中國的事實來說明鄉土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉土社會轉到工業社會”。

而中國傳統的鄉土社會在向工業社會發展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒。

最明顯的是社會關系網絡的變性。傳統的鄉土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統結構中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會里，街坊鄰里就構成一個比較固定的群體。而我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內的相互依賴關系。

當然，中國的本質還是鄉土的，即使她從“農業大國”到“工業大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點可笑了。

以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。

鄉土中國讀后感3

第一篇“鄉土本色”中的開篇第一句是“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”中國是個農業大國，農業，這種產業，離不開的是土地，這也是鄉土社會中的土字的由來。“土字的基本意義是指泥土。”種地是鄉下人“最普通的謀生辦法”，這決定了鄉下人的生產生活都伴隨著一塊土地展開。這是鄉土社會的本質。

給我留下深刻印象的是“文字下鄉”這一篇。文字主要用于記錄和交流，文字在空間上和時間上都能打破隔閡，于是人們對自然社會的認識就可以在前人的基礎上得到發展。很多人說鄉下人愚，是因為他們不識字，是“文盲”，白生了眼睛連字都不識。但文字對于社會的作用是不同的。文字最初發明時，古人們常用一些簡單的符號來表達一些所見到的事物作為記錄，記錄可以是一個地點，一件物品，無非是想讓自己可以更好的回憶，這是對于自己，也是對于他人。文字可以傳遞訊息，如畫一個圓，就代表太陽，畫一條魚，就代表在河邊，這就算是交流了。

書中前文提到過，鄉土社會是一個熟人社會，人們交往并不存在太大的空間上的隔膜，記錄只是為了幫助自己記憶。文字的作用在于認同，如果人們認為文字所代表的意義是一致的，文字才能起到交流的作用。這就要求文字首先是從一個人們交往密切，并且相對穩定的社會中產生的。

實際上文字最初的發明是在廟堂而非鄉土社會。鄉土社會是一個熟人社會，人們的交流不存在空間上的差距，如果有需要，托人傳個話，也是可以的。但生活在鄉土社會的人卻在時間上有差距，古人和現在的人自然是無法溝通，但是可以通過經驗的傳授實現溝通，這在鄉土社會是可行的。因為鄉土社會是個相對穩定的社會，人們日出而作，日落而息，生活無非就在田地為中心的范圍內，很少有難以應對的場景，前人的經驗放在現在也還是可行，交流在鄉土社會是不存在隔膜。所以在記錄的意義上，文字的用途似乎沒有太大的地方。同時文字作為交流的工具，相比較語言，是比較不完善的，比如會出現“詞不達意”，所以在交流的意義上，人們更多會選擇語言，這是一個比較完整，比較高效的溝通方式。

在鄉土社會中，語言在有時候都成為一種不必要的溝通方式。交流可以是眉目傳情，也可以是簡單手勢，有時候可以出現“此處無聲勝有聲”的情境。“在面對面的親密接觸中，在反復的在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。”鄉土社會的交流只用語言就足矣。

“再論文字下鄉”中作者提到“人的生活和其他動物所不同的，是在它賦予學習能力。”學習，我們固定一套行為方式的方法是記，我們使用一套方式的方法是憶，至于“反復的做”只是為了提高做事的效率，減少回憶的時間。“記憶”可以突破時間，人們可以“撿拾”過去的積累，人們生活在社會中，這種本能是有必要的，因為社會是“時間”的積累，人們可以得到其他人的生活經驗，來適應社會的生活，這些“社會共同的經驗積累”，就是我們常說的文化。

我們用記憶得到自己的經驗，也可以得到其他人的經驗，只是一種時間上的交流，我們用經驗堆砌成現在的生活。經驗的多少，決定我們記憶工作量的多少，我們按需要選擇來記憶，選擇對象依據我們的生活的需要來決定。在一個穩定熟悉的社會，經過長時間的沉淀，生活的需要在此處是清晰的，所有的個別經驗，等于世代的經驗，記憶在此處似乎是穩定的。

但隨社會發展，溝通鄉與市開始變得必要。而這樣的溝通是個漫長的過程，所以必須先文字下鄉，再思想下鄉。

鄉土中國讀后感4

最近讀了費孝通的《鄉土中國》，利用晚上入睡前的時間，本來是要養睡意，哪想這本書有癮。可能和自己農村生活經驗相關，書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景，分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。

講到鄉下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農村夫妻之間的狀態，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經這本書一點，就更真切了，像這種司空見慣的現象，我們早已習以為常、見怪不怪的了，但至于為什么，確沒見過什么人講出個所以然來，這本書給出了答案，對人的啟迪遠的很。

鄉土中國讀后感5

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方而。本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方而展開敘述，生動全而地展現了鄉土中國的而貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明口泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？

用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉土習慣，但他己成為現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙！、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻。

這才是我讀了《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍希望每一次都會有收獲！

鄉土中國讀后感6

在暑假期間，我閱讀了《鄉土中國》一書，其中有許多地方讓我有所感悟。

首先，費教授在開頭提到了“文字下鄉”一事。鄉下人在城里人的眼睛里是“愚的”。但是費教授通過對比文字對于鄉下人的用處與農場對于城里人的意義，生動形象地對比出了“文字下鄉”運動在當時的非必要性。同時，他也借此機會體現了中國農村鄉土社會所遺留的習性-自古便存在的一種鄉土社會特有的人際關系，并為后面的介紹引入主題。

在《無論》與《無為秩序》中，費教授都曾提及過一個關鍵詞-“禮治”。通讀全文“禮治”本質上是鄉土生活的一種產物，也同時維系著其存在。就像“鄉里人認為打官司是許很丟臉的事”但找鄉紳要公道卻“大呼青天”。這本質上是城市與鄉村在各自發展過程中演化的不同結果——前者追求秩序，后者更傾向于人之常情。這也恰好體現城鄉之間的規則制度確立方面的差異。在鄉下人眼里，法律是惡魔的尸身，它將罪犯逍遙人間，卻讓受害者痛不欲生。這樣的制度對于人口基數大的城市系統而言的確無足輕重；但倘若置于鄉村，便亂了套。中國鄉土社會中，人們更傾向于追求情理多過于法則。他們以“老一輩”所遺留的家規村法來處理人情世故，也正是如此，鄉土社會才會從自覺遵守村規，才會鄰里和睦，這樣的結果也才足夠穩定以至百年千年。

總而言之。中國的鄉土社會不僅可以是具體的一個存在（如鄉村），也可以是抽象式的。它存在于我們千年來遺存的基因里，也體現在我們日常的人際關系中。《鄉土中國》一書對于深入了解中國農村社會的歷史、文化與經濟有著重要的學術與社會價值有著至關重要的作用，也極力幫助了人們研究中國農村結構的演變與發展。

鄉土中國讀后感7

說是機緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費老師的《鄉土中國》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著一股充滿鄉土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時代的年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。

費孝通先生在書中先從“鄉土本色”開始，向我們娓娓道來了中國鄉土社會的面貌和內在精神氣質，用樸實通俗的語言帶領我們深入研究了中國鄉土社會的傳統文化和社會結構，并對其主要特征進行了概述和分析。

在《家族》這一章中，費老提到了家庭的概念和構成。我們不妨將其歸為一種中國鄉土社會獨特的文化底蘊。因為橫觀整個中國，構成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上，不同地區有其不同的家庭性質，而每一種不同的性質都是當地獨一無二的人文特征。費老就在這文中拿中國與西洋兩個區別鮮明的典例作了對比。“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角”，而在中國鄉土社會中，“我們的家既是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”正如此，故有了五世同堂這樣具有中國鄉土特色的家庭團體。多個家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個地方有了其獨特的特色。因為一個家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負責和服從等。在我的家鄉，男女有著閫內閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團。如此多個地域又構成整個龐大的華夏，鄉土特色便顯現出來。縱觀中國歷史，這種鄉土特色并沒有隨著歷史到現代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發展道路，成為獨特的文化底蘊。

中國土地遼闊，況且不同地域風俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個不同地域的發展終將促進中國和諧的大發展。當今的中國為什么如此重視港澳臺的發展，因為只有大陸與港澳臺共同發展了，才是祖國真正的發展。世界各國友好往來的目的追根溯源，也正是各國的發展，推動了世界的發展趨勢。

如今，《鄉土中國》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因為我們需要費孝通，需要他這樣的引路人來引導我們中國人了解中國社會的本質。《鄉土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價值。它對中國的現實，以及對中國社會未來的長遠發展具有不可否認的價值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉土才是中國的根源。鄉土的就是中國的，中國的就是世界的。

在當今這個瞬息萬變的工業大時代，工匠精神正日漸衰弱，鄉村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉村供城里人消遣的旅游景點。但中國鄉土社會的城市化是無法遏止的，它也正順應了世界現代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉土上，我們的根源永遠扎根于鄉土，這根基是不會隨著世事變遷而消失的。

正如費孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動和鄉土結合在一起，就不怕時間的沖洗了”。

我們抵御不了時間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。

鄉土中國讀后感8

終于看完了。鼎鼎大名的鄉土中國，已經知道這本書好幾年了，但已不記得最早是在哪里知道的。

看了兩遍，本書語言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來卻絲毫不拗口，舉得例子也是生活中極為常見之事，所以也會倍感親切。

如書名般，內容自然是從“鄉土”二字出發，圍繞著二字展開。土地養育人類，人類依賴土地。人的種種特性、文化也與土地有著密切關系。文化中自然包括語言。我們通常稱鄉下人“土氣”、“土頭土腦”，也都是源于“土地”。為什么會產生“土氣”這樣的詞呢?土氣，自然是不靈活，不會變通，不與時俱進。在鄉土社會，人們安土重遷，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，時間、空間都是凝滯的，一代又一代都在重復相同的路。這是穩定，這是保守，或許，這也是生存下去的最好方式。活下去，只需日出而作，日落而息，在一塊土地上，耕種、收獲，繁衍生息。外界充滿冒險、不安、是非，盡可能的遠離，只需在熟悉的地方重復熟悉的事即可。“學而時習之，不亦說乎”，這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書時，我也會經常有這種感覺，因為本書講的就是我們日常生活的事，只是作者從具體的生活中抽離出來一種抽象的東西，有時也很尋根溯源，討論某種現象的根本原因。

在“文字下鄉”及“再論文字下鄉”中，作者說到為何文字下鄉難，根源何在。人的所作所為其實都是為了自身的需求，既然某件事做起來難，恐怕是因為這件事的對象不需要。而又為何不需要呢?鄉土社會是穩定的社會，是熟人社會，不同于陌生人社會的現代社會。既然是熟人，我們可以“口耳相傳”，肢體動作以及語言便可以完整的表達我們所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號，為人類表達想法服務，但是卻是間接的，使原本簡單的事情又復雜化了，所以是費力不討好的，也是不需要的。但是隨著鄉土社會的瓦解，城市化的進展，越來越多的人開始生活在陌生人組成的社會，這個社會瞬息萬變、日新月異。讀書識字已是人們基本生活所需，人與人交流需要文字，譬如郵件、QQ、微信，人們學習新知識、新技能也需要文字。

所以社會發展到一定程度，原本認為難的事情自然也變得簡單了，這也是因為人們產生了需要。

鄉土中國讀后感9

近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉土中國》倒是頗為感觸，全文內容不多，也就寥寥數萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉土性質闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。

說到鄉土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農村度過，倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關系，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，并不奇怪。先生寫下這十數篇文章時正是抗戰，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經歷了新中國大力發展后的中華鄉村，有無展現出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉村振興有著獨到的作用的。

先生在“文字下鄉”中提到，中國鄉村的社會基礎不變，文字下鄉怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉土文化較之所謂先進文化的優劣區別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉村文字大概算是下鄉了，那么回看則是社會基礎發生了怎樣的改變呢？使得鄉土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。

新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農民工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進城呢？是欲望。進城務工常常能獲得不錯的經濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不可少一環。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說到了教育，在如今的鄉村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權力，但是現在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉村，于是乎我們看得到的教化權力一分為二，一方面是學院老師的現代化教育，但是鄉村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的群體——農民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數往往都識字不多，為數不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺的交流時，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉土上的長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產，不可磨滅的印記。

當下的鄉土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數人的觀點是鄉土文明必須消亡，中國的現代化才能推進，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉村的消亡問題，都是急需注意的問題。

當下的中國鄉村狀況回到歷史中去不難發現有相似的情況。民國時，中國資本主義在曲折中發展，城市化方興未艾。那時便是有著一批農民離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結果呢？這樣的民工們，鄉土文明的脫離者們，又能否融入這個他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉土中，但是面對長老權力瓦解的鄉土，面對著難以管教的兒女，常常被現實壓垮。

我們是不可能擺脫鄉土的，身為在這片土地上長出的人，鄉土的基因是寫進了我們的DNA的，而鄉土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經濟發展，社會平穩，不失為當時國內的典范。據這樣一個例子只是為了說明，在推進現代化時，不妨從我們的文化出發，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉村，可以說完全的空心了。鄉村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉村可以說是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉村的作用，鄉村的生產生活并未受到太大影響，而且鄉村吸收許多從城區撤出的市民，大大減輕了城區防疫壓力。

幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉村振興戰略，楓橋經驗，許許多多我們鄉土的智慧應用在了發生變化的農村，而且在形成一個動態的平衡后，宗族的力量又開始發展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著協助社會發展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉村建設。

我們是土地里長出的人，鄉土文明從未遠去，當我們學著接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。

鄉土中國讀后感10

這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什么內容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。

這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統中國的鄉土特色，而21世紀的中國已經是現代化的中國，書中很多傳統的禮治、長老權力等現象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統與現代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發。

文中提到，在傳統中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業在中國是傳統，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統禮治的宣傳要點。而如今的現代社會，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現代社會中的展現。

我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發出爽朗的笑聲。

我倒沒覺得這有多好笑，聯想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發兩句怨言，卻也沒什么過激的反應，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉土中國到現代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優秀傳統文化將繼續在現代社會存續并發展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。

費先生在對鄉土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來說明，有橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現象幾乎觸及極少。

另外，文中提到西方將社會可以分成安穩的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創新創造產生的問題必將也必能由新的創新創造來解決。

《金剛經》說，“佛說世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實，但是你卻需要用心感知并擇善固執地行動。《鄉土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧。

鄉土中國讀后感11

歲月之路平闊，時有星光閃爍，照亮山河萬朵。從大河邊緣走來，我們的民族與鄉土的聯系千絲萬縷。屈原遙望姊歸，洞庭波兮木葉下；木心懷想烏鎮，五十年未聞美鄉音。他們都在遙遠的他鄉，以赤誠的愛眷戀著鄉土里的家鄉。家鄉是每一個中國人永遠的根。

鄉土社會有著獨特的溫度和厚度，費老在“鄉土本色”中寫道，“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心而欲而不逾規矩的自由”。人口的不流動性造就了鄉土社會的熟悉性。個人因此在社會中獲得信任和幫助，而鄉土社會是現代社會的前身，在這樣漫長的社會，溫暖人情隨處可見。

熱愛鄉土社會者正是能于平凡中俯瞰鄉土的可貴，進而在傳統的安穩中感悟鄉土別具一格的升華。遲子建出生在大興安嶺，春日森林里的嫩綠，夏日林間繽紛的野花，秋日五花山的燦爛，冬日冰河的蒼茫，沼澤上的水鳥，林間的溪流，那是她的鄉土。路遙有言：“即使是最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰斗，從這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的”。鄉土社會里平凡的人們，創造了獨特的“差序格局”和“禮治秩序”。好似一圈圈波紋，鄉土的社會格局由此展開，這個不平靜的世界也創造了以傳統維持的“禮治”，是鄉土的平凡，創造了社會的可貴升華。

進而言之，熱愛鄉土，以鄉土為根是文化自信的一種顯性表達。鄉土，不僅僅是一方土地，更是一種文化。高山之巔，大江之淵，我們塑造了以土地為根本的文化，我們扎根在大地上，與天地并生，與萬物合一。“我們一切情感，理智上和意志上的追求，或企圖不過是靈魂的思家病，想著一個人、一件事物、一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿”錢鐘書如是云，而這個安頓歸宿便是賴以依靠的鄉土社會，文化是鄉土的內核，而鄉土成了靈魂的居所，鄉土社會恰恰反映了中華民族的內心需求，不啻為中華特有的文化自信。

誠然，鄉土社會自有其弊端。《從欲望到需要》中提到：“鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃。”只依經驗，毫無創新，會導致生產力停滯，唯有轉變為現代社會的知識，依需要做計劃，依科學定方案，方可規避風險。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”時代在發展變遷，鄉土社會也在一步步向現代社會發展，但讀懂鄉土社會，就讀懂了過去，讀懂了過去，才可更好地規劃未來。我們見證了在世紀疫情和百年變局交織疊加下東方古國的篤行不怠，踔力奮發，我們更應以鄉土為根，熱愛鄉土文化，在奔跑中成長，在歷練中蝶變。

鄉土為根，抽穗拔節；心中有愛，未來可期。

鄉土中國讀后感12

在談論現代社會時，《鄉土中國》的一個重要觀點：按需行事。這是否意味著在現實生活和工作中，我們應該根據自己的需求來安排時間和資源。然而，真正的現實生活卻并非費先生想的一樣。

現代社會存在著不同的物質誘惑和精神壓力。人們面臨著無盡的購物選擇、社交媒體的紛繁信息，以及繁忙的工作生活為人們的日常陡增了社交、生活的壓力。這些外界因素不僅使我們難以準確判斷自己的真實需求，也讓我們經常陷入盲目消費和追逐潮流的怪圈。我們往往被市場營銷和廣告所影響，買下了許多我們其實并不需要的東西。現如今，信息化時代，我們被許多的短視頻平臺包圍著。在這些平臺中，滿滿都是直播帶貨的主播。這些主播們為了贏得利益，常常用著看似優惠的價格和折扣來吸引用戶。在大數據的“巧合”之下，某位消費者刷進了某位主播的直播間，伴隨著主播激昂的語氣及多多的“優惠”，消費者逐漸迷失，購買了看似有用實際上并無用處的東西，所以，這種情況下，我們能否真正按需行事？

現代社會的競爭壓力導致了“競爭”的心態蔓延。人們常常通過攀比物質擁有來滿足自己的虛榮心，不斷追求更高的社會地位和經濟收入。在這樣的環境中，我們很難找到真正的需求和愿望。我們經常以為我們需要更多的金錢和物質來滿足自己，但實際上，這只是一種被社會輿論塑造的假象。比如說：我很喜歡騎行，騎快車時風在臉上呼嘯而過的涼爽、突破自我的快感都是我所喜愛的，在心里我需要這份快樂，但是它不能給我帶來在這個社會生存所需要物質----也就是金錢。而我則只能不斷的壓縮壓縮再壓縮我的騎行時間來進行一些我并不喜歡的工作，所以我們應該更加關注自己內心真正的需求，而不是盲目追求外在的成功。

現代社會的快節奏和高效率也對按需行事提出了挑戰。盡管科技的進步使得我們可以更加方便地獲取信息和資源，但同時也帶來了信息過載和競爭激烈的工作環境。人們往往被迫從事他們并不喜歡或者并不真正需要的工作，以謀生或追求社會地位。就好像：一個初入社會的大學生，多年以來滴酒不沾，也沒有陋習，但當他們進入單位，常是為了應酬、討好上司而做出從前不會有的行為，所以在這樣的情況下我們的選擇受限于外界的壓力和約束。

揆諸現實，現代社會真的按需要行事并不容易。我們需要面對外界的誘惑和壓力，認清自己真正的需求，并有勇氣堅持自己的選擇。只有這樣，我們才能真正按照自己的需要來安排生活和工作，達到身心平衡、內外統一的狀態，追求真正按需要行事，按需要滿足自己的舒適生活。

鄉土中國讀后感13

書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯系上下文，中間還不妨恍神發呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學到了些。

作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對立面來比較，亦如城與鄉，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡。

鄉土中國，用作者的話說，是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。搞清楚鄉土中國這個概念，就可以幫助我們去了解中國社會。書中一共匯集了十四篇小論文來闡述這個概念。

“鄉”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉”二字來形容嗎？有人說鄉下人“土”，但作為鄉下人的我們從來都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。”中國是農業大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現為種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉土就這么形成了，我想這就是為什么中國的鄉村采取自然而然的自治。

血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地說明了這一點。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”簡而言說，就是人們在發生糾紛時不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統的倫理道德等觀念來調節協調。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業。這與我們今天的現象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個被認為不可或缺且高尚的職業，經常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。如果說鄉土是中國社會中的一種體系，那么我們今天生活著的社會有些類似于西方但又摻雜著鄉土的傳統。而我們便是置身于這樣一種環境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉土的漣漪式，這種奇怪的社會結構也就造成了現今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。

提到這兒就不得不說到作者提出的一個名詞——差序格局，一種發生在鄉土間以人的距離遠近來判斷人際關系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時代變遷，城市化進程的加快，鄉下人涌入城鎮，城鎮逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在中國的城市，人際關系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥筑建的環境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。

再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也回歸鄉土社會的一種表現：就是春節。在這個對于中國人可以說最重要的節日里，不論多么嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來，為大年三十做好準備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉愁，不過如此。

安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

鄉土中國讀后感14

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的"鄉土中國"，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試答復了作為中國基層社會的鄉土社會終究是個什么樣的社會這個問題。那里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的別離、從欲望到需要等方面展開表達，生動全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關于土的思考我們說鄉下人土氣，雖那么似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的根本好處是指泥土。鄉下人離不了泥土，正因在鄉下住，種地是最普通的謀生方法。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過榮耀的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢。

關于鄉土習慣與現代社會我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎。這類話是我們構成的鄉土習慣，但他已成為現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的內幕，因此得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，構成法律。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點表達得很明顯，當我們走出那片鄉土來到這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的容許別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

時刻的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學開展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作"鄉土中國"更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后代學人，引領探究中國傳統社會的特質，開掘中華文化的深刻涵。

這才是我讀"鄉土中國"的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍......期望每一次都會有收獲！

鄉土中國讀后感15

看完《鄉土中國》的我，感受頗深。

因為之前看過《紅樓夢》的緣故，當我第一次拿起《鄉土中國》這本書時，我內心十分抵觸。但在看《鄉土中國》的時候，卻慢慢發現它與《紅樓夢》的不同之處，它好像比《紅樓夢》更“平易近人”。

《鄉土中國》不像《紅樓夢》那樣難懂,文中常有生動的實例，如《文字下鄉》一篇提到教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻去遠不及他們的靈活敏捷。這很好的說明了一個人的知識文化水平與個人所處的環境有關，鄉下人也并非愚。

《鄉土中國》不像《紅樓夢》那樣遠離生活，《差序格局》一篇中提到，我們的格局好像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，想想自己的生活，的確擁有與自己關系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

《鄉土中國》更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復雜和嚴格的規律......，只此一家，別無分店。“一個小孩子在一時中所受到的干涉一定會超過成年人一年中所受社會指責的次數，在最專制的君王手下做老百姓也不會比一個孩子在最疼他的父母少下過日子為難過”。它們激起我對此書的閱讀興趣，同時已發了我深刻的思考。

“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法和合盤托出在年輕人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育方法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領域進軍。”通過此書我也了解到作者費孝通先生原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我的敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話：“我們的民族確實和泥土分不開了，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土地束縛，現在有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是改變，大概會引起很多人的沉思吧？

總而言之《鄉土中國》讓我收獲了很多。