讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感
當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編整理的讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感1
在讀完費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后讓我體會(huì)到了鄉(xiāng)土社會(huì)與一般的社會(huì)一樣，社會(huì)與社會(huì)之間果然都是大同小異的，費(fèi)先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。其實(shí)說(shuō)實(shí)話，我個(gè)人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來(lái)的嗎，當(dāng)代的社會(huì)，不論是少了這二者的任何一方，這個(gè)社會(huì)都無(wú)法長(zhǎng)久，應(yīng)為這二者應(yīng)當(dāng)是密不可分的。
費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此異常熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。可是，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比，是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)解釋的，因?yàn)榇蠹以诂F(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)中生活久了總認(rèn)為自我或許比鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們高一個(gè)檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我并且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，并且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先研究到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)。”我認(rèn)為的確如此，文字的確是工具，因?yàn)槿藗冎g增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也能夠經(jīng)過(guò)自身的行為舉止或者語(yǔ)言去表述，人與人之間的交際并不只是經(jīng)過(guò)文字去實(shí)現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會(huì)也是如此。現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)在人與人之間的交際上是基本一樣的。也能夠說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的交際是從鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承下來(lái)的。
在文章中費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個(gè)格局里，費(fèi)先生認(rèn)為僅有“禮”才能夠維系每個(gè)人的關(guān)系，并在文中很多地引用孔子的話語(yǔ)和例子。費(fèi)老先生先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的格局，每個(gè)網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時(shí)也存在著交集。
在“男女有別”中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理，可是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒(méi)有“有別”。
費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有法治的，可是，這并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著必須規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，并且影響深刻。
正因?yàn)槎Y治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類(lèi)的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺(jué)得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會(huì)上的弊端與各種缺點(diǎn)，飛老先生在最終一篇中說(shuō)到：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”，對(duì)于欲望的解釋費(fèi)老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。那里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。”作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望是人類(lèi)生存的條件的，認(rèn)為這是自覺(jué)的產(chǎn)生的，不需要計(jì)劃，這就有別于現(xiàn)代社會(huì)了，現(xiàn)代社會(huì)往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國(guó)的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國(guó)人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，可是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識(shí)，不會(huì)因?yàn)椴糠秩说囊庾R(shí)的缺失和丟棄而不復(fù)存在，這只是為了經(jīng)過(guò)民族的文化底蘊(yùn)傳承下去。費(fèi)孝通先生正是深刻體驗(yàn)到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會(huì)學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會(huì)，什么才是鄉(xiāng)土中國(guó)。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感2
在談?wù)摤F(xiàn)代社會(huì)時(shí)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一個(gè)重要觀點(diǎn)：按需行事。這是否意味著在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，我們應(yīng)該根據(jù)自己的需求來(lái)安排時(shí)間和資源。然而，真正的現(xiàn)實(shí)生活卻并非費(fèi)先生想的一樣。
現(xiàn)代社會(huì)存在著不同的物質(zhì)誘惑和精神壓力。人們面臨著無(wú)盡的購(gòu)物選擇、社交媒體的紛繁信息，以及繁忙的工作生活為人們的日常陡增了社交、生活的壓力。這些外界因素不僅使我們難以準(zhǔn)確判斷自己的真實(shí)需求，也讓我們經(jīng)常陷入盲目消費(fèi)和追逐潮流的怪圈。我們往往被市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和廣告所影響，買(mǎi)下了許多我們其實(shí)并不需要的東西。現(xiàn)如今，信息化時(shí)代，我們被許多的短視頻平臺(tái)包圍著。在這些平臺(tái)中，滿(mǎn)滿(mǎn)都是直播帶貨的主播。這些主播們?yōu)榱粟A得利益，常常用著看似優(yōu)惠的價(jià)格和折扣來(lái)吸引用戶(hù)。在大數(shù)據(jù)的“巧合”之下，某位消費(fèi)者刷進(jìn)了某位主播的直播間，伴隨著主播激昂的語(yǔ)氣及多多的“優(yōu)惠”，消費(fèi)者逐漸迷失，購(gòu)買(mǎi)了看似有用實(shí)際上并無(wú)用處的東西，所以，這種情況下，我們能否真正按需行事？
現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力導(dǎo)致了“競(jìng)爭(zhēng)”的心態(tài)蔓延。人們常常通過(guò)攀比物質(zhì)擁有來(lái)滿(mǎn)足自己的虛榮心，不斷追求更高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入。在這樣的環(huán)境中，我們很難找到真正的需求和愿望。我們經(jīng)常以為我們需要更多的金錢(qián)和物質(zhì)來(lái)滿(mǎn)足自己，但實(shí)際上，這只是一種被社會(huì)輿論塑造的假象。比如說(shuō)：我很喜歡騎行，騎快車(chē)時(shí)風(fēng)在臉上呼嘯而過(guò)的涼爽、突破自我的快感都是我所喜愛(ài)的，在心里我需要這份快樂(lè)，但是它不能給我?guī)?lái)在這個(gè)社會(huì)生存所需要物質(zhì)----也就是金錢(qián)。而我則只能不斷的壓縮壓縮再壓縮我的騎行時(shí)間來(lái)進(jìn)行一些我并不喜歡的工作，所以我們應(yīng)該更加關(guān)注自己內(nèi)心真正的需求，而不是盲目追求外在的成功。
現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和高效率也對(duì)按需行事提出了挑戰(zhàn)。盡管科技的進(jìn)步使得我們可以更加方便地獲取信息和資源，但同時(shí)也帶來(lái)了信息過(guò)載和競(jìng)爭(zhēng)激烈的工作環(huán)境。人們往往被迫從事他們并不喜歡或者并不真正需要的工作，以謀生或追求社會(huì)地位。就好像：一個(gè)初入社會(huì)的大學(xué)生，多年以來(lái)滴酒不沾，也沒(méi)有陋習(xí)，但當(dāng)他們進(jìn)入單位，常是為了應(yīng)酬、討好上司而做出從前不會(huì)有的行為，所以在這樣的情況下我們的選擇受限于外界的壓力和約束。
揆諸現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)真的按需要行事并不容易。我們需要面對(duì)外界的誘惑和壓力，認(rèn)清自己真正的需求，并有勇氣堅(jiān)持自己的選擇。只有這樣，我們才能真正按照自己的需要來(lái)安排生活和工作，達(dá)到身心平衡、內(nèi)外統(tǒng)一的狀態(tài)，追求真正按需要行事，按需要滿(mǎn)足自己的舒適生活。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感3
頭幾天，剛看完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，很慶幸自己身處在這樣1個(gè)城市化急速發(fā)展的時(shí)期，最少在讀這本書(shū)時(shí)是這樣想的。正是由于有這樣的背景，經(jīng)歷，才會(huì)更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式，和我們“生于斯，擅長(zhǎng)斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書(shū)確切是能夠更好的理解，但是，依然有許多暫時(shí)沒(méi)有明白透徹的點(diǎn)。
中國(guó)的社會(huì)顯現(xiàn)出1種差序格局，而西方社會(huì)是團(tuán)體魄局。其最大的差別在于，前者是以個(gè)人為中心，以和他人的關(guān)系為根據(jù)，發(fā)展的1層層關(guān)系格局，而后者也是1根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，固然，不能不承認(rèn)，西方社會(huì)的團(tuán)體意識(shí)是要強(qiáng)很多。
在家庭關(guān)系的描寫(xiě)上，作者指出，農(nóng)村家庭以“薄情”來(lái)保護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不善于于表達(dá)自己的情感，多的只是外化于行動(dòng)，雖然自己也不習(xí)慣儀式感很強(qiáng)的活動(dòng)，但我又覺(jué)得這樣對(duì)情感的增進(jìn)是很有幫助的。不能不承認(rèn)，自己與父母之間，讀書(shū)筆記有很多問(wèn)題存在，比如說(shuō)，從小父母其實(shí)不愿意聆聽(tīng)我的話語(yǔ)，自但是然，現(xiàn)在與父母的交換，不過(guò)是泛泛而談，從不提到自己的內(nèi)心感受，互不理解，也不想理解。只能躲避這些問(wèn)題，以保持關(guān)系的穩(wěn)定，這固然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相干。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這句話卻不能利用于城市公寓樓里的居民們，他們乃至都不知道是自己的鄰居長(zhǎng)哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小mm竟然將我拉進(jìn)他們的家族微信群，覺(jué)得略為難，就默默退了群。有時(shí)候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺(jué)就像親人1般，好不自在。
城市化的速度越來(lái)越快，建立好合適鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的制度必定不可或缺。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。這本書(shū)跟我們平時(shí)接觸的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。雖然說(shuō)是概念，是概述，但從他的論述看，費(fèi)先生卻是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，是在具體事物里核實(shí)的，而不是簡(jiǎn)單的泛泛而談。
有人評(píng)論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感5
《西游記》中曰：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。”此后，我知道了泥土代表著家鄉(xiāng)，表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹中國(guó)鄉(xiāng)村的書(shū)籍，提升了我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。
談及鄉(xiāng)土，也許對(duì)我們來(lái)說(shuō)太陌生，每天兩點(diǎn)一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說(shuō)去感受那繪滿(mǎn)自然與人情的鄉(xiāng)村圖畫(huà)了。
于鄉(xiāng)土，我是滿(mǎn)含敬畏與向往的，小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉(xiāng)下的奶奶，發(fā)自?xún)?nèi)心的喜歡那只屬于鄉(xiāng)村的犬吠和炊煙，現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)也便止步于此了。有幸翻開(kāi)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我這才對(duì)鄉(xiāng)土有了更深刻的了解。
“鄉(xiāng)土”，我們大概很少接觸過(guò)這個(gè)詞，很多時(shí)候我們會(huì)把它和土聯(lián)系在一起，我這里說(shuō)的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱(chēng)“城里人”，瞧不起農(nóng)村，稱(chēng)那些身上掛滿(mǎn)黃土的農(nóng)民是鄉(xiāng)下佬，可他們不知道，土地，是家的情結(jié)，是中國(guó)的魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉。”鄉(xiāng)土情懷，是中國(guó)人無(wú)論走到哪里都失不了的。我曾看過(guò)一篇報(bào)道，在美國(guó)耶魯大學(xué)北部的一片荒地里，卻長(zhǎng)滿(mǎn)了韭菜。香菜等各種美國(guó)百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學(xué)里的中國(guó)留學(xué)生種下的。如今在城區(qū)里，只要有一片荒地，就會(huì)有人種上蔬菜，即便沒(méi)有空地，也會(huì)在陽(yáng)臺(tái)用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國(guó)人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開(kāi)的了，中國(guó)人喜歡在土地上耕種，這是一種對(duì)土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養(yǎng)著中國(guó)人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，人們的交流是面對(duì)面的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們不需要借助文字來(lái)解決溝通上的障礙。費(fèi)老說(shuō)過(guò)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，只有在發(fā)生變化后，文字才能下鄉(xiāng)。”于此，便要說(shuō)說(shuō)文字下鄉(xiāng)了。文字為何下鄉(xiāng)？隨著現(xiàn)代化不斷發(fā)展，大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村關(guān)系趨向淡漠，鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙，才會(huì)有文字下鄉(xiāng)。我無(wú)法判定文字下鄉(xiāng)有無(wú)必要，但通過(guò)費(fèi)老的文字中可以得知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于愚，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
換個(gè)角度來(lái)看，于費(fèi)老而言，鄉(xiāng)下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠(yuǎn)的關(guān)系，就像把一塊石子丟進(jìn)水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費(fèi)老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團(tuán)體的劃分是有分明的界限的，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。我認(rèn)為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學(xué)淺，對(duì)其解讀便暫時(shí)到此程度，還待細(xì)細(xì)品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，腦海浮現(xiàn)出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農(nóng)民。費(fèi)孝通先生執(zhí)著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉(xiāng)的人兒找尋回眷戀的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)情，他的目光一直聚焦在中國(guó)最廣大的農(nóng)村和農(nóng)民身上，為我們探索少為人知的——中國(guó)中的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土化的中國(guó)。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感6
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，可謂“大家小書(shū)”.而全文通俗易懂，語(yǔ)言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系.讀完這本書(shū)后，應(yīng)對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn)，只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在.
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國(guó)的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅.或許大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體.而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì).但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已.也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái).
費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力.在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá).時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢.
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话眩瑤装咽梢焕Γ瑤桌κ梢惶簦恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情.而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利.再次就是模糊的社會(huì)組織的界限.比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化.中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.能夠這么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系.
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說(shuō)，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了.
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感7
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”那時(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長(zhǎng)大，在觀看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對(duì)某些現(xiàn)象的分析，有時(shí)我會(huì)恍然大悟，原來(lái)如此啊；有時(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱(chēng)好。
費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。”他的話算是給鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國(guó)基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣睿€因?yàn)樗麄兩砩系男愿瘛?shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當(dāng)時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國(guó)人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國(guó)的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說(shuō)話的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達(dá)，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，正因?yàn)榭戳诉@本書(shū)我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了。或許以后中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國(guó)，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感8
今天讀了一本小書(shū)，書(shū)雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來(lái)有很多模糊的想法，經(jīng)他一說(shuō)，便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來(lái)卻很輕松，因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義，后來(lái)應(yīng)雜志之約，改寫(xiě)成了系列文章，集合成了這本書(shū)。
費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析，而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。
中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中，我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q(chēng)現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書(shū)，可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國(guó)民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國(guó)，特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài)，這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
一鄉(xiāng)土本色
中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群，這和美國(guó)很不一樣，美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，中國(guó)甭管是三五戶(hù)還是上千戶(hù)總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來(lái)往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì)，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒(méi)有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì)，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇文章里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同，不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同，所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同，我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無(wú)所知了。
對(duì)城里人來(lái)說(shuō)，知識(shí)靠文字來(lái)承載，但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字，很多屬于文盲。對(duì)此，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號(hào)，語(yǔ)言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這一切是多余的。
在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題，他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。
扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn)，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感9
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地寫(xiě)道：“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚蠢的”。那他們到底愚蠢在哪里？
首先，愚蠢有兩種含義：一種是愚蠢，另一種是愚蠢。我相信很多人對(duì)農(nóng)村人的看法是不識(shí)字、粗魯和野蠻。但現(xiàn)在沒(méi)有人不愿意識(shí)字，所以他們只是缺乏學(xué)習(xí)的環(huán)境。
在我的家鄉(xiāng)——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，許多兄弟姐妹都被重點(diǎn)高中或一流大學(xué)錄取。每次我回到農(nóng)村，聽(tīng)家人說(shuō)話，我總是羨慕它。可以看出，農(nóng)村人并不愚蠢，只要他們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，他們就不會(huì)比別人差。
然而，仍有少數(shù)農(nóng)村人不識(shí)字，但費(fèi)孝通先生說(shuō)：“農(nóng)村有很多文盲，因?yàn)檗r(nóng)村不需要文字眼睛嗎？“因?yàn)樗J(rèn)為，從空間障礙的角度來(lái)看，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，“面對(duì)面社區(qū)”決定了人們只需要語(yǔ)言，甚至是特殊的語(yǔ)言，而不需要文本。的確，每個(gè)周末，回到老家，村里的人總是很善良，我不知道為什么，只要發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)通過(guò)方言與鄰居交流。他們說(shuō)的方言屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”嗎？
當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，當(dāng)我聽(tīng)到方言時(shí)，我經(jīng)常問(wèn)我媽媽?zhuān)@個(gè)詞是怎么寫(xiě)的？她總是笑，然后我問(wèn)，這句話是什么意思？然后我媽媽拍了拍我的頭，走了。現(xiàn)在，我慢慢地明白，每次他們說(shuō)方言，他們周?chē)倳?huì)有一種莫名的感覺(jué)。雖然我仍然不明白為什么我會(huì)這樣交流，但我可以體驗(yàn)到這種感覺(jué)。
農(nóng)村人會(huì)用自己的語(yǔ)言表達(dá)文字無(wú)法表達(dá)的感受，這是文字無(wú)法替代的。我想如果我們必須說(shuō)農(nóng)村人“愚蠢”，那就是愚蠢的“愚蠢”。在我的家鄉(xiāng)，我總能看到地上有很多菜。我知道這不是我們家種的。他從哪里來(lái)？直到有一天，奶奶推隔壁鄰居的菜，我才知道菜的由來(lái)。但是他們?yōu)槭裁匆o我們食物呢？
一天中午吃完飯，奶奶坐下來(lái)慢慢說(shuō)：“我?guī)退麄兗覔炝藥讉€(gè)青菜。今天他們沒(méi)來(lái)這么多菜......…說(shuō)著奶奶起身，拿了幾個(gè)雞蛋讓我送給他們。這種青菜和雞蛋的歡迎是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面有著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)候我才真正明白什么叫淳樸善良。而這就是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的“愚蠢”，沒(méi)有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。太好了！
這樣，認(rèn)為農(nóng)村人“愚”的聰明能干，讀文斷字的城市人，就顯得有點(diǎn)愚蠢！
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感10
我認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的根之所在，隨著工業(yè)、大機(jī)械化的進(jìn)程，和時(shí)代的發(fā)展、以及改革開(kāi)放之后讓中國(guó)發(fā)生的巨大變化，中國(guó)的城市如同雨后春筍般一個(gè)個(gè)出現(xiàn)，中國(guó)邁向了現(xiàn)代化。城市似乎已經(jīng)成為了中國(guó)的代表，而農(nóng)村似乎被遺忘在了某個(gè)角落，然而不是這樣，大多數(shù)的人們都和農(nóng)村，和自己的家鄉(xiāng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們都或多或少繼承了鄉(xiāng)土文化。我認(rèn)為保住農(nóng)村，也是保住中國(guó)發(fā)展和穩(wěn)定的根基，是非常有必要的。
追求穩(wěn)定是鄉(xiāng)土中國(guó)文化的最大特點(diǎn)。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長(zhǎng)的人擁有更多資源和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。所以需要樹(shù)立長(zhǎng)輩的威信。而在家庭內(nèi)部，年輕的后輩還需要供養(yǎng)前輩。所以勞動(dòng)力是很重要的。而耕織方式，醫(yī)術(shù)、藝術(shù)這些經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)，也是文化，依靠這種方式來(lái)傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深入人心的，而不是“法無(wú)禁止即可為”的框架，“異端”是會(huì)被穩(wěn)定的團(tuán)體唾棄的。并且鄉(xiāng)土社會(huì)需要抑制情感，因?yàn)榍楦兴鶐?lái)的不確定性因素是很大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的根本是追求穩(wěn)定，維持基本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資源的傳承。
而似乎在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土文化中，看似和諧也有著非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級(jí)壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實(shí)力”占據(jù)話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化和家庭有著密不可分的聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化的家庭定義是可以伸縮的，團(tuán)體的界限也是不清晰的，而家庭成員的多少也代表著家庭實(shí)力的大小。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化的差序格局中，團(tuán)體格局植根而產(chǎn)生與于農(nóng)耕的中國(guó)，其中鄉(xiāng)紳、族老，大家族的實(shí)力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后輩多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個(gè)地域的話語(yǔ)權(quán)是很大的，所以能左右鄉(xiāng)村的秩序，如發(fā)生案情，意外，戰(zhàn)爭(zhēng)等，那么鄉(xiāng)紳的責(zé)任也是比較大的，不僅其代表了家族與這個(gè)團(tuán)體之間利益，其實(shí)也捍衛(wèi)的是其在鄉(xiāng)村中占有的大部分利益。
這種現(xiàn)象在災(zāi)荒、疾病流行的變亂時(shí)期更為明顯。作為農(nóng)耕為主的社會(huì)，人無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)，消耗資源，因此可能會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪的情況。而人丁較少的人家和地區(qū)，在農(nóng)耕社會(huì)不僅代表了其生產(chǎn)能力較弱，也代表著其實(shí)力較弱，因此也無(wú)法養(yǎng)活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會(huì)出現(xiàn)絕戶(hù)的現(xiàn)象。因此留有后代，維護(hù)穩(wěn)定的家業(yè)和生產(chǎn)也成為了鄉(xiāng)土中國(guó)的重要觀念。
而這種“實(shí)力主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)”的狀態(tài)以鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，往下延伸，可以反應(yīng)家庭之間的關(guān)系，如兄弟，夫妻，父子；進(jìn)而兄為弟綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。往上延伸，需要忠君報(bào)國(guó)，可以反映國(guó)家，這種家天下政權(quán)形成的原因。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把關(guān)于權(quán)力的的論述分成幾個(gè)部分，橫暴、同意、長(zhǎng)老等，我認(rèn)為這些權(quán)力的產(chǎn)生也來(lái)自于鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)關(guān)系。我認(rèn)為這些權(quán)力也是這種“實(shí)力”關(guān)系的反映，塑造了幾千年來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。
因此這種狀態(tài)，最終能讓中國(guó)形成穩(wěn)定的格局和形態(tài)，這也因此產(chǎn)生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關(guān)系的，也講求的是差序社會(huì)的一種秩序感。但落到具體實(shí)踐上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀念與思想來(lái)匹配，而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國(guó)的的社會(huì)形成了一脈相承的穩(wěn)定局面，人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，能夠在無(wú)促成了和諧穩(wěn)定的局面。鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多觀念是有利于社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的。
中國(guó)的城市也是從農(nóng)村而來(lái)，是作為政治和貿(mào)易的中心而逐漸發(fā)展起來(lái)的，和農(nóng)村不一樣，中國(guó)人所以中國(guó)的文化植根于農(nóng)耕的鄉(xiāng)土社會(huì)，而鄉(xiāng)土文化和中國(guó)在漫長(zhǎng)歷史中衍生而來(lái)的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國(guó)文化的塑造者，其功績(jī)莫不是從鄉(xiāng)土文化的影響中而來(lái)，在數(shù)千年歷史的長(zhǎng)河中，農(nóng)村扮演著穩(wěn)定社會(huì)的重要支柱，也是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的基本盤(pán)，而深受鄉(xiāng)土文化影響的廣大中國(guó)人，在近代以后也塑造了中國(guó)的歷史格局，也左右了中國(guó)現(xiàn)代的發(fā)展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國(guó)在當(dāng)今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉(xiāng)土習(xí)俗，也塑造和豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。以家庭為單位的鄉(xiāng)土中國(guó)，孕育了整個(gè)大統(tǒng)一中國(guó)的氣象。
而當(dāng)今中國(guó)，在改革開(kāi)放之后的短短幾十年，這種穩(wěn)定可能正在被打破，隨著中國(guó)的現(xiàn)代化城市化進(jìn)程加快，中國(guó)的城市高速發(fā)展，大量勞動(dòng)力涌入城市，少數(shù)農(nóng)村變成大城市，隨之帶來(lái)變化是城鄉(xiāng)之間割裂、鄉(xiāng)土習(xí)俗的消亡，社會(huì)原子化、分工化。最終導(dǎo)致的是大量自然村的消亡和人口過(guò)度集中，這種變化有其歷史進(jìn)程所在，但是也有人為的不利因素，鄉(xiāng)村穩(wěn)定的根基被打破。中國(guó)已經(jīng)有超過(guò)半數(shù)人口住在城市，城市化還在進(jìn)行之中，未來(lái)的路會(huì)走到何方還是未知，但是保存鄉(xiāng)土文化的傳承，不要讓鄉(xiāng)村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。
個(gè)人主要看法和觀點(diǎn)：
1、我認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的根之所在。而鄉(xiāng)土文化的承載體，鄉(xiāng)村和中國(guó)廣大的腹地，不僅是古代中國(guó)的基本盤(pán)，也是當(dāng)下中國(guó)基本盤(pán)。
2、鄉(xiāng)土文化中如安居樂(lè)業(yè)、多子多福等很多價(jià)值觀念是對(duì)社會(huì)延續(xù)和發(fā)展是有實(shí)際意義的。我們需要反思有些觀念為什么會(huì)式微，并且重新塑造它們。
讀后主要困惑與問(wèn)題：1、中國(guó)的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化和城市化的今天，發(fā)生了什么樣的改變？
2、鄉(xiāng)土文化對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代中國(guó)人和城市居民產(chǎn)生了什么樣的影響？
3、隨著城市化進(jìn)程的加快，和前所未有的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土文化是否正在隨之衰敗凋零？這會(huì)對(duì)于當(dāng)下所對(duì)應(yīng)的“城市中國(guó)”造成多大的影響？
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感11
互不認(rèn)識(shí)的陌生人依然具備相當(dāng)程度的地緣乃至血緣關(guān)系，這大概是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》血緣和地緣一篇最為直觀的感受了。
在理解這篇的時(shí)候，我們依舊要從歷史的縱向角度來(lái)看，在以前缺乏變動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)里，人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，由此形成血緣社會(huì)。簡(jiǎn)單理解就是血緣關(guān)系越為親近的，獲得的權(quán)利越多，承擔(dān)的義務(wù)也越多。
血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼；農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。
血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇，人們的許多角色都是由血緣關(guān)系決定的，因而是先賦的，如職業(yè)角色、階級(jí)角色等就屬于先賦角色。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。血緣是穩(wěn)定的力量，這與鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟(jì)密不可分。
然而，這種親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，親屬是自己人，從一個(gè)根上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通。因此社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān)也就加重了。
金錢(qián)上的往來(lái)最好不要牽涉親戚，這句話注解了在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。故而，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。而地緣又是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。
血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，于此我們可以洞悉身份社會(huì)與契約社會(huì)的比較意義。第一，在身份社會(huì)，出身是人們獲取特權(quán)的主要途徑；而在契約社會(huì)，契約是設(shè)定人們權(quán)利義務(wù)的常規(guī)手段，契約的本質(zhì)是當(dāng)事人自治，在身份社會(huì)，只要出身好即使不作任何努力也能獲得種種特權(quán)，而契約社會(huì)主要依靠的是當(dāng)事人自身的努力，它能激發(fā)和維持人們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。
第二，在身份社會(huì)，人分三六九等，這其實(shí)就是在人與人之間自設(shè)藩籬，使社會(huì)分崩離析；而契約社會(huì)，是一個(gè)平等社會(huì)，正是因?yàn)槭且粋€(gè)平等社會(huì)，因而又是一個(gè)交往的社會(huì)，契約社會(huì)作為一個(gè)平等交往的社會(huì)具有封閉的身份社會(huì)無(wú)可比擬的優(yōu)越性。
第三，身份社會(huì)是一個(gè)人治社會(huì)。身份社會(huì)處處講究身份，其目的是拔高少數(shù)有身份的人，而貶低絕大多數(shù)無(wú)身份的人，身份就是人與人之間不平等的表現(xiàn)，也是維護(hù)人與人之間不平等最有力的工具；契約社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)。社會(huì)關(guān)系契約化是步入法治社會(huì)的必由之路。第四，在身份社會(huì)，人們奉行的是一種宿命論哲學(xué)；認(rèn)為一切都是命中注定，無(wú)可改變，只有聽(tīng)天由命。在契約社會(huì)，人們推崇的是一種競(jìng)爭(zhēng)論哲學(xué)。不講身份，人人平等，自由發(fā)展，通過(guò)自由訂約去設(shè)定自己的權(quán)利義務(wù)，去謀求自己的發(fā)展，去主宰自己的命運(yùn)和前途。
總之，上述身份社會(huì)與契約社會(huì)的比較意義表明，從社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度看，身份社會(huì)是一個(gè)落后的社會(huì)，契約社會(huì)是一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)，身份社會(huì)進(jìn)化到契約社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
看過(guò)費(fèi)孝通老人家的這篇文章之后，感覺(jué)世界變得很小了，因?yàn)樗械囊磺卸季哂醒壔虻鼐壍年P(guān)系。正所謂“一切事物都是處在普遍聯(lián)系之中的”。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感12
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方而。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方而展開(kāi)敘述，生動(dòng)全而地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的而貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明口泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
用的著多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他己成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì)受騙！、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍希望每一次都會(huì)有收獲！
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感13
首先，鄉(xiāng)土本色
以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)；大多數(shù)的人都是下田討生活。
鄉(xiāng)下人“土氣”，因?yàn)椴涣鲃?dòng)；鄉(xiāng)下人也離不開(kāi)泥土。中華民族和泥土分不開(kāi)。
中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，農(nóng)業(yè)國(guó)“土”的地位聚村而居，人和空間，出于農(nóng)業(yè)以外的原因，孤立和隔膜不絕對(duì)。小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，合作方便，安全，人口累積。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)；現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生人組成的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩的熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
其次，文字下鄉(xiāng)
鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)城里人的世面，因之而不明；怎樣應(yīng)付汽車(chē)，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的；城里人到鄉(xiāng)下不知如何趕狗。
鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，環(huán)境不同；由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，不需要文字。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感14
當(dāng)我第一次接觸到《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)時(shí)，便有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，心中涌起了一種似曾相識(shí)的獨(dú)特情感。它似乎讓我回想起了小時(shí)候的那些無(wú)憂無(wú)慮的日子，讓我對(duì)于自己身處的社會(huì)有了更為深入的了解，這或許就是我們中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)。
首先，費(fèi)孝通先生的寫(xiě)作手法令人嘆為觀止。他用通俗易懂的語(yǔ)言，將復(fù)雜的鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出地闡述。每一篇文章都是一篇短小精悍的論文，既獨(dú)立成篇，又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的完整體系。這種寫(xiě)作方法，使得讀者可以輕松地理解每一個(gè)主題，同時(shí)也能夠全面地了解鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面。
其次，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的觀察和思考非常深入。他不僅從宏觀的角度分析了中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，還從微觀的角度探討了農(nóng)民的思維方式和生活方式。這種深入骨髓的剖析，使得讀者可以更加深入地理解鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
此外，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷也有著敏銳的洞察力。他通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的比較，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷過(guò)程和趨勢(shì)。這種對(duì)比分析的方法，使得讀者可以更加清晰地看到鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史脈絡(luò)和未來(lái)發(fā)展方向。
最后，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)讓我對(duì)自己的故鄉(xiāng)有了更為深厚的感情。在閱讀過(guò)程中，我不禁回想起小時(shí)候在故鄉(xiāng)度過(guò)的那些美好時(shí)光，那些熟悉的面孔和場(chǎng)景，那些發(fā)生在鄉(xiāng)村的童年趣事。我想，正是因?yàn)橛辛诉@樣的經(jīng)歷和感受，我才會(huì)對(duì)這本書(shū)愛(ài)不釋手，產(chǎn)生如此深厚的情感共鳴。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》不僅可以幫助我們更好地了解自己身處的社會(huì)和文化傳統(tǒng)，還可以激發(fā)我們對(duì)于鄉(xiāng)土的熱愛(ài)和思考。對(duì)于那些曾經(jīng)在鄉(xiāng)村度過(guò)美好時(shí)光的人們，這本書(shū)無(wú)疑會(huì)引起他們無(wú)盡的回憶和思考；而對(duì)于那些未曾有過(guò)這種經(jīng)歷的人們，這本書(shū)也會(huì)讓他們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感15
這本小冊(cè)子我先前已經(jīng)讀過(guò)一遍，但當(dāng)我愛(ài)人問(wèn)起我這本書(shū)講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語(yǔ)塞，不知從哪里說(shuō)起，便問(wèn)她怎么突然問(wèn)我這本書(shū)的內(nèi)容？她說(shuō)是她同事的孩子，一個(gè)高中生，被要求讀這本書(shū)，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁(yè)便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過(guò)這本書(shū)，于是問(wèn)我讀的感受。
這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙模?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國(guó)，書(shū)中很多傳統(tǒng)的禮治、長(zhǎng)老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)和西洋進(jìn)行對(duì)比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國(guó)是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內(nèi)，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現(xiàn)代社會(huì)，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書(shū)中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn)。
我想到一個(gè)例子，一次我和同事在隊(duì)部門(mén)口炒菜，遇到一位老農(nóng)，目測(cè)年齡六十有余，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材，手里夾著點(diǎn)著的香煙，他上來(lái)與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說(shuō)“世道變了！”我和同事大為驚詫?zhuān)恢泻卧┣环奖憬铀脑挕Ｄ闹f(shuō)了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來(lái)不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒(méi)覺(jué)得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒(méi)覺(jué)得她受爺爺欺負(fù)有什么問(wèn)題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒(méi)什么過(guò)激的反應(yīng)，但是我在城里見(jiàn)到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見(jiàn)，男女爭(zhēng)吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無(wú)關(guān)個(gè)人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的變化。當(dāng)然，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費(fèi)先生在對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來(lái)說(shuō)明，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來(lái)，年高的費(fèi)先生談到自己寫(xiě)這本書(shū)，做這些講演的年輕歲月時(shí)，他說(shuō)那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛(ài)。我覺(jué)得這幾種權(quán)力的解釋太過(guò)學(xué)術(shù)化，我倒不敢說(shuō)人家不成熟，只不過(guò)是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門(mén)外漢，長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難，而我對(duì)這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類(lèi)似于阿波羅社會(huì)，“言必稱(chēng)古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國(guó)里，人們最常采用的是用注釋的方式來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會(huì)則類(lèi)似浮士德社會(huì)，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問(wèn)題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來(lái)解決。
《金剛經(jīng)》說(shuō)，“佛說(shuō)世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí)，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本小冊(cè)子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。