《孔子傳》讀后感
當品味完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的《孔子傳》讀后感，希望對大家有所幫助。
《孔子傳》讀后感1
孔子，中國歷史上的偉大人物，帶著孔子為什么偉大，后人稱他為圣人的疑問，我打開了《孔子傳》。
《孔子傳》講述了孔子的生平：“十而立志學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，孔子有沉浮。 在這個人生階段，孔子卻從未放棄自己的目標和抱負，可見其高尚的品格。
十之五為學——孔子出身于“書香門第”家庭，但隨著時間的推移，孔子的父母雙亡。 那時，孔子才十七歲，還是初入社會的孩子。 至于他在社會上僅有的“學者”身份，孔子又如何實現他的遠大抱負呢？ 唯有“以知”，而孔子之志何以立之？ “所謂”需要學習。 正是由于這三者的關系，才造成了“不學不能廣才，無志不能學”。 由于志向遠大，孔子20歲就精通《形意》，并得到國君“魯昭公”的贈“魚”，可見“志”的重要性。 它能帶來無窮的動力。
三十而立——經過十五年的努力，孔子“站起來了”。 書中還提到了兩個站起來的指標：1.社會認可度，2.自我境界。 這也體現了一個道理：“努力總會有回報，最重要的是你努力的程度。” 一個人如果沒有上進心，最后會被打敗。 可憐的茅屋，什么會回來！” 我也從孔子創辦的私塾中了解到“檢討”的重要性。 所謂溫故知新可以為師。 做到定期復習和持之以恒也是有前提的。 就是努力學習，只要你把學習當成樂趣，那么你就會隨時學習和復習。 孔子到齊國后，體現了一個道理：“君若欲久，必以仁政”。 但是再好的人，也不能高調出鏡。
《孔子傳》讀后感2
一個人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操與內在的自身修養。更重要的是，在人生的每一個進階階段，提升自己的境界。而圣人孔子，雖相貌奇丑無比，但他的精神境界令人矚目。
孔子自幼孤苦，與母親相依為命。但他接觸到禮樂時，樂此不彼，豐富了他的內心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀請中被拒后，仍是內心愉悅：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可見青年的孔子受挫后并沒有先責怪他人，而是立志溫習學習的內容，繼續提高自身的內在修養。所以他才能在三十歲時創立私學，與學生亦師亦友。
步入中年的孔子的知識沉淀量更加豐富，他能巧妙的回答五花八門的問題。但他堅決不接觸有關神鬼的話題——他認為若傾于神鬼，則國亡。孔子此時的言論最具有力量，他常常權衡所有的方面和利弊斷言，例如他會考慮到人性和法律；同樣，決斷也要有分寸，要節制。五十歲的孔子被流放在國外，然而他并沒有為此悲傷，反而漸漸意識到自己的使命——傳承禮樂文化，鑄造人們的精神家園。孔子的思想隱隱告誡我們，要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切，也要默默奉
讀書筆記，希望對您有幫助！
獻自己的一份力——這也是每個人的天命。
孔子隨歲月逐漸衰老，生活的經歷也更加豐富。他能笑對別人的任何言語，“有則改之，無則加勉”，并冷靜分析，堅持自己的立場，不人云亦云。孔子曾道：“所謂一個人的高尚情操，只有二字——忠和恕。忠乃對君子忠誠；恕乃己所不欲，勿施于人。”故而此時的孔子內心自由，又有自身的行為約束……
孔子之所以被稱為圣人，是因為他不斷提升自己。我們又該如何學習他磨練自己的情操呢？首先要心平氣和，不得憤怒；其次，應要知禮，懂禮，守禮，用禮；最后要學會融會貫通，增強自己的判斷力和巧變力，才能遇到任何困難時迎刃而解。讀后感·與此同時，也要抓住所謂禮的中心——“忠”和“恕”，忠君子，恕他人，這亦是儒！
“吾十有五至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”詮釋了孔子人生的精神寫照，也將是我們磨煉情操升華內心的過程寫照！作者：楊云爍 ，希望能幫助您！
《孔子傳》讀后感3
這幾天，我讀了朱老師推薦的鮑鵬山的作品——《孔子傳》，毫不虛假地說，這本書讓我重新認識了孔子這個在世人眼中偉大的人物。
《孔子傳》這本書以“十五志于學”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳順”、“七十從心所欲”為題，分析六章，為孔子作傳。這本書用平實的語言描述了孔子的思想以及孔子對一些事情真正的見解。通過閱讀這本書，我重新認識了孔子這位偉人。他不似人們眼中的那樣神奇，在我看來，他只是對于一些道德上的問題更加敏感罷了。無論什么事情，孔子都有自己獨到的想法，而這些看似奇怪的想法卻總能讓我在困惑迷茫時茅塞頓開。如果你不了解孔子，你會說他很偉大，是中國主流思想的創始者。當你真正了解了孔子，就會懂得他的偉大之處不僅僅是開創了儒學思想，他更是一個有溫度的人。
人們通常認為孔子是一個道德主義者，這是因為自古以來孔子都是人們眼中對禮的要求最為詳細規范的學者，孔子對于不道德的人，不道德的行為,的確是非常痛恨的。在讀這本書之前，我也一直認為孔子是一個道德主義者，但是，在作者鮑鵬山的筆下，孔子并不是一個道德主義者。他覺得孔子并不認為單一的道德可以解決社會問題，更不認為對人做嚴格的道德要求就可以改變人的品行。同時，孔子堅決拒絕絕對道德主義。我非常贊同作者在這一方面對孔子思想的理解，一個國家不可能僅僅通過道德來約束人們的行為，否則法律豈不是虛無的存在了么？因此，孔子并非是一個完全的道德主義者，從他對于絕對道德主義所持的反對態度就可以看出。
說到道德，孔子在這方面的突出貢獻是世人皆知的。道德，即禮法。魯國大夫孟僖子曾因在外交時被人嘲笑不懂禮儀而下定決心學習“禮”。他臨終時說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”還囑咐兩個兒子要向孔子學習“禮”，可見，孔子對于“禮”的見解是被世人所肯定的。
孔子對老子的評價也是非常獨到。大家都熟知孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”實際上，這還是老子“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”的思想。當孔子的學生問到老師對老子的評價時，孔子這樣說:“天上的鳥會飛，地上的獸會跑，水中的魚會游。飛的鳥，我知道怎么辦，用箭射；游的魚，我知道怎么辦，用鉤釣；跑的野獸，我也知道怎么辦，用網抓。可是對老子，我真的沒辦法，因為他既不是天上的飛鳥，又不是地上的走獸，還不是水中的游魚。他是什么呢？他是一條龍。”這還真是頗有味道的評價，也讓我從中感受到了孔子對老子的欣賞。
孔子對君子與小人的憂樂也有自己的想法。他認為，君子享有終生的快樂，而沒有一日的憂愁。小人則不然。他在沒有得到所求之物時，為不能得到而苦惱；等到終于達到了自己的目的，又擔心會失去所有，所以，小人有終生的憂愁，卻沒有一日的快樂。這番言論讓我對君子與小人之間的差別有了重新的認識。君子從不會因為害怕失去而憂愁，所以君子終生快樂，小人的患得患失讓他們永遠處在愁苦的困境里，無法得到救贖。不得不說，孔子的言論和思想總能讓我對不解的事物豁然開朗。
孔子的眼光總能欣賞到真正有趣的靈魂。孔子欣賞曾皙逍遙自在的情懷，可見孔子并不是一個板正嚴肅的學者，他崇尚快樂，這讓我覺得孔子內心是個有童心的小孩子。
這本書確實讓我獲益匪淺，或者說，在我心中重塑了孔子的形象。實際上，讓我敬佩的，不是孔子的偉大，而是孔子超越凡人的人生智慧。它會讓我懂得如何去生，如何去追求。
《孔子傳》讀后感4
孔子是我國春秋戰國時期偉大的教育家，他三歲失去父親，十七歲失去母親，因為父母失去的比較早，當時連個看家人都瞧不起他，最后他是怎么被國君欣賞的，讓我們來看看他的經歷吧！
孔子十五歲，母親就讓他勤奮好學，把能看到的書籍全看了一遍，所以他知識淵博對以后的經歷發生了巨大的改變，當時國君的能力并不強大，主要的能力還是在三恒之中。孔子的姐妹眾多，但他家因為父親死后沒有俸祿，家境貧窮，所以母親帶著他離開孔家，母子倆開始了相依為命的歲月。母親死后，他在宋國迎接了自己的弱冠之年。
孔子三十歲時開始教書，孔子說；“溫故而知新，可以為師矣。”意思是他教書是在溫故自己學過的知識，這樣子才可以當合格的老師。孔子的學生有三千弟子，在當時可以說是很多了。孔子以“有教無類，因材施教”的觀念，帶出了很多優秀的學生。
孔子四十歲時，有人在挖土時挖出一只羊，他想問孔子并耍了個小心眼，使者過去問孔子說：“我主人挖井，挖出一只像狗的東西，那是什么動物？”孔子說是羊不是狗。大家很佩服他誰都騙不了孔子。
孔子還講：“知之為知之，不知為不知”，子貢問孔子，人死后知還是不知，孔子不說。因為他說是或不是道德效果影響都很大。孔子到楚國時，一個父親偷了一只羊，兒子堅決的告發了，孔子就說：“第一，兒子告發，羊回到了主人那兒，父子的感情就受到了損壞。第二，兒子不告發，父子感情得到了維護，損失也小。”孔子分析時說，法庭可以用其他方法破案，就是不能破壞的也只是一只羊，沒有太大的損失。這件事情告訴我們孔子不但有知識更有處理問題的方法，也可以在感情的細節問題上得到維護。
孔子傳講了許多道德的問題也講了孔子的一些生活，知道了謙讓、禮儀…現在的時代丟失的一些品質。
《孔子傳》讀后感5
“偉大的歷史人物他一直在影響歷史，所以它對我們所有人來說，他不是一個死去的人，他只是一個缺席者。”
——題記
說起孔子，一言以蔽之，圣人也。我對他的了解始于“有朋自遠方來”，始于仁義禮智信，始于我的初中所學《論語十則》，而那時還是《論語十二章》，更是始于孔子的周游列國，游說君王。孔子離我忽遠忽近。直到遇見了《孔子傳》，看到了他雖顛沛流離但仍心懷理想的一生。今天我不說“劇情”，只話感受。
一、現考證之實
圖片
作者鮑鵬山教授在后記里提到“這是一本給普通讀者看的《孔子傳》”。一本書中，很難避免學科知識的交叉，而正是因知識的交叉，我們才能收獲更多自身專業以外的東西。
《孔子傳》中雖講孔子，但因年代久遠，故而史料不完整，由此作者用通俗易懂的語言將考證的過程展現出來。我也因此了解了更多文化常識。
在考證孔子父親叔梁紇墓地居于何處時，連帶著知曉了“墳塋”一詞更多知識。我們了解到的此詞是指已故之人埋葬之地。但是《孔子傳》中就有解釋：“塋”指的是墳所在的區域，俗稱墳地；“墳”則是棺木的準確下埋之處。
考證之時，如果只有單一的證據，那么就叫做孤證，孤證是站不住腳的。
聯系到“層出不窮”的班級矛盾紛爭，我們也是要講證據，并且時常在證據方面和孩子們斗智斗勇。證據足夠，事情就能解決，說不定還會因此挖出更大的真相。這是考證教會的。
穿越古今，聯系實際，《孔子傳》中坐著的考證治學態度讓我對這本書有了新的認識。
二、從“擇善者而從”到“因材施教”
“擇其善者而從之，其不善者而改之。”如何能夠做到擇善而從呢？身邊之人無法做到區分“善”與“不善”，又該如何？
我認為此間除了個人意志外，不可或缺的是“師”之導，因材施教式的。
我們都知道，相同的問題，孔子在回答不同的弟子時有著不同的答案。
例如：
子路問：“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”
冉求問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”
相同的問題，為什么孔子回答子路和冉求時的答案不一樣呢？我們能從后來孔子解答公西華的疑問中找到答案：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”意思是冉求比較謙虛膽小，所以要鼓勵；子路太莽撞沖動，所以要抑制。
孔子回答每個人的都不一樣，是因為他沒有自己固定的觀點嗎？不是。而是它能根據不同人的特點給予適宜的回答。
這即是孔子的因材施教。
回到我們的班級中，我們也努力實踐孔老夫子的方法：有時候，自律性較強的孩子犯錯，一次提醒足矣。三心二意的孩子則需要嚴慈相濟的方法去告誡。從每個孩子的性格、家庭、學習情況等多方面入手，一把鑰匙開一把鎖。努力讓每個孩子有更多成長的可能性。
因材施教是老師的角度說教育，擇善而從是站在一個獨立個體的基礎上談追求。我們總想讓我們的孩子“擇善而從”，人選擇自己所追求的“善者”不斷的學習，才不至于讓自己停下思想的腳步。畢竟，原地踏步就是倒退。
三、解處世之惑
讀《孔子傳》之前，孔子在我眼中是可望而不可即的圣人。
讀了之后，我便覺得他是一位接地氣的圣人。
生活的磨礪讓孔子從一個意氣風發、充滿理想的少年，終成“學而不厭，誨人不倦”的至圣之人。
周游列國讓孔子和他的弟子們過著雖顛沛流離但仍安貧樂道的日子。有懷疑、但更多的是肯定！
對待道德的追問，他能夠做到：以直報怨，以德報德。
對待非正常渠道得來的富貴，他能夠做到：于我如浮云。
而面對“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”則是“樂亦在其中矣”，孔子是大瀟灑和大快樂，由此才能夠拿得起、放得下。
我看到而立之前的孔子的沉穩冷靜，還看到了耳順之后的超然曠達。
轉身看看我的生活和工作，學習之路漫漫，故要做到“吾日三省吾身”！
我相信有些東西雖歷經千年卻不會變質，它同樣適用于今天的現實：仁義禮智信、修身、齊家治國平天下。我相信孔老夫子的這些思想也在我們每個人的心中，在我們舉手投足之間。他圣人的智慧是源于生活經驗，故而我們更應該認真對待生活，與生活中發現真知。
書中所引薩特之語：“偉大的歷史人物他一直在影響歷史，所以它對我們所有人來說，他不是一個死去的人，他只是一個缺席者。”
這位平凡的圣人與我們同在。
《孔子傳》讀后感6
孔子，一個中國歷史上偉大的人物，懷著對孔子為何偉大?為何被后人稱為圣人的疑問，我打開了《孔子傳》.
《孔子傳》講述了孔子的一生一“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”可以說孔子在這個人生階段中有興有衰，但孔子從來沒有放棄自己的目標，志向，可見他高尚的品德。而孔子被稱為圣人的原因，也許就是因為他那高尚的品德吧!
十有五而志于學--孔子出生于一個“士”家族，但隨著時間的流去，孔子父母皆逝，那是孔子才十七歲，還是一個初入社會的孩子，也就是以至于他在社會中唯一的依靠“士”的身份沒有了，孔子還如何實現那遠大的志向呢?只有“靠學識”，但孔子的志向為什么要立下呢?“所謂”才須學也，“非學無以廣才，非志無以成學”就是因為這三者的關系而立下的，因為有了遠大的志向，孔子在二十歲時就成為了“興藝”專家，得到了國君“魯昭公”的禮物“魚”就是揭示了“志向”的重要性。它能帶來無盡的動力。
三十而立--經歷了十五年難得磨煉孔子“立”起來了，書中也提到了立的兩個指標
1、社會的認可
2、自身的境界，在這其中我不由得感到孔子這些年的勤奮，努力這也反映了一個道理：“努力總會有收獲，重在于你努力的程度”一個人如果沒有上進心那將會是一敗涂地最終“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!”我還從孔子創辦私學中學到了“復習”的重要，所謂“溫故而知新，可以為師矣”在達到按時溫習并堅持下去，也是有一個前提的，那就是好學，只有把學習當成樂趣，那你隨時就會學習、溫習。而在孔子到齊國后，又反映了一個道理“統治者如果想要長久統治就須用仁政”。但無論一個人多優秀，也不能張揚高調。
四十不惑--四十不惑這一篇中，我感觸最大的就是“不惑”這一詞的理解，當我自己第一次看《論語十二篇》時心里就有個疑問，四十不惑指的是什么都知道，無所不能嗎?可是看了《孔子傳》一書我才知道不是的，畢竟只是是無限的，身邊的一切，確切的說是萬物內皆含知識，拿葉子來舉例，它就有生物學中的知識。所以知識是學不完的，無論你悟性有多高。其實不惑指的就是
1、確立志向，對人生方向不再動搖。
2、有判斷力，在大是大非不再迷惑。這也是我們現在要做的事情，要去培養的東西。
五十而知天命，天命即上天的旨意，其實這并不是天命，比如我們生在哪，好學或不好學都是天命，孔子在五十的這幾年也終于可以實現自己的志向，去實踐了為就是當上了鄉長，畢竟孔子早已靠自己的學識名振遠揚從孔子把地方治理的有規有矩，從最后當上司寇來看更能體現“仁”的重要性，也就是“仁政”，孔子的核心思想。
六十而耳順--耳順指的是
1、尊重別人的意見。
2、聽到順耳之言不會沾沾自喜會堅定自己的立場，從這對耳順的解釋就可以看出孔子通過自己的努力與奮進所達到的境界之高，其實歸根結底，就一句話，聽得意見。這也側面體現了耳順與判斷力之間的關系。也包括后文所說怒比忠更重要，這些可以體現出孔子無時無刻不在學習，因為學習他的境界才會提高，因為境界的提高，孔子才會稱為“圣人”高尚的人。可見學的價值。
七十而從心所欲--在十七歲的孔子對“學”已成化鏡經常與學生討論自己已在政治上做出了巨大的貢獻，可“命運”弄人，從他17歲父母皆逝，又到現在又白發人送黑發人，自己的弟子也一個個逝去。可見孔子命運的悲慘，但他一直保持自己的愛國情懷，在孔子在外十四年中也無時無刻不忘回到祖國連自己逝世后也要求按殷商的禮儀在安葬他，這就是高尚的品德!
《孔子傳》讀后感7
每讀一次《名師啟迪與骨干教師成長》這本書，都會有或多或少的收獲，這次也不例外。讀了這本書的方法篇“高效課堂是教師一生的追求”這部分內容之后，讓我最有感觸的就是“怎樣提高課堂教學的有效性”里面的學習金字塔式的七種學習方式：第一種，“聽講”的學習方式，學習效果是最低的，兩周以后學習的內容只能留下5%；第二種，通過“閱讀”的方式學到的內容，可以保留10%；第三種，用“聲音、圖片”的方式學習，可以記住20%；第四種，采用“示范”的方式學習，可以記住30%；第五種，通過“小組討論”的方式學習，可以記住50%的內容；第六種，通過“做中學”或“實際演練”的方式學習，可以達到75%；第七種，是“教別人”或者“馬上應用”，可以記住90%的學習內容。在這幾種學習方式中，我覺得最有必要的就是讓學生通過“小組討論”的學習方式得到的知識。雖然在這七種學習方式當中，“小組討論”的學習效果并不是最佳的，但是比后兩種操作起來更容易一些，因為只有學生主動地參與到學習當中，曾經經歷過知識形成的過程，那么腦海中的記憶就會定格很多年。所以，要想提高課堂教學的有效性，就有必要把小組合作學習開展下去。那么如何讓小組合作學習也真實有效呢？下面就說說我的一些想法。
從事教學這么多年，對于小組合作學習是既熟悉又陌生，熟悉的是商埠街小學開展小組合作學習已經很多年了，我們在課堂教學中也時常用到，陌生的是我們一直在做“小組合作”這件事情，至于效果如何我只能說不是很理想。提起小組合作學習，我不得不說，我們大多數老師在讓學生小組合作學習時過于流于形式，根本沒有達到預期的效果，并且課堂教學中的大部分時間也由此浪費掉了，學生的學習效果也很糟糕。所以，如何提高小組合作學習的有效性成了我們當下要認真研討的問題。
每一次上公開課之前，我都會思考同一個問題，怎樣才能讓小組合作學習真正融入到課堂教學中。為了能有效開展小組合作學習，我不斷從網上查這方面的資料，久而久之，對小組合作學習也有了一定的理解。雖然在自己的課堂教學中用到小組合作學習的次數不多，但我覺得效果還是有的。下面我就結合自己在教學中成功的例子來談談小組合作學習。
記得20xx年我上的一節公開課《年月日》中就合理地用到了小組合作學習。課堂教學中我設計了一個很有思考性的問題，之前我也沒有想到會達到什么樣的效果，問題是“為什么20xx年全年有365天，而20xx年全年有366天呢？”問題一拋出去，立刻引起了學生的共鳴，先是獨立計算并思考，接著就是很自然的小組合作學習。他們在小組內激烈地討論，每個同學都參與進去了。所以不用我講，他們就發現20xx年比20xx年多出的一天正好多在二月。由此得出閏年就是366天，而平年是365天也是因為二月的緣故。這個問題的設計為后面的平年、閏年的知識奠定了基礎。讓學生很容易看出閏年為什么比平年多一天，多就多在閏年的二月比平年的二月多一天。另外，小組合作學習還讓我省去了教學“計算全年的天數”這個環節。這樣即起到了銜接的作用，又節省了時間。所以，小組合作學習中問題的提出是非常重要的，可以說是課堂教學中的關鍵。
但是小組合作學習并不是每一個教學內容都適合用，也不是一節課自始至終都使用，更不是只在課堂中使用。課前的預習，課后的練習，課外實踐更離不開小組合作。因此，我們要根據教學目標內容以及訓練要求，把握合適的時機進行合作性學習。真正體現小組合作學習的有效性，讓學生真正成為學習的小主人！
《孔子傳》讀后感8
孔子是全體中國人共同的文化祖先，并非僅僅是文化學術工作者才對他有興趣并有敬意，無數的普通人敬重他，想了解他，了解他的生平、身世、思想、人格、思想。《孔子傳》這本書讓普通人也可以了解孔子、學習孔子、體會孔子。
孔子曾說過這樣一句話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲，不逾矩。”《孔子傳》就是從這句話里一共分了六章，每一張記錄了孔子不同年齡段的事情，而每一章里又分三節或四節，每一節是關于孔子的一個小故事以及作者的評價與感悟，讓我們也能深入的了解孔子。
孔子的父親是位英雄，立下了戰功。并且“以勇力聞于諸侯”。但在孔子三歲時，父親叔梁紇卻不幸離世。只留下孔子和母親，孔子小時候在母親的帶領下，已經懂得了許多禮節。但在孔子17歲時，以他相依為命的母親又不幸離他而去。而這時，陽貨又否認孔子“士”的身份。孔子失去了昔日家族的榮耀。19歲時，服母喪期滿的孔子，打點行裝，仗劍出國，到宋國去了
孔子回國之后，受到了許多人的尊敬。因為孔子在20歲時就成了“六藝”專家，成了國家需要的人才。30歲時，孔子創辦私學，主張有教無類。孔子憑一個人的力量，交3000弟子，而且以一個人的力量培養出70多位杰出人才，這種成功，從孔子到今天，沒有一個人能跟他相比。
孔子35歲時，魯國發生了“八佾舞于庭”事件，魯紹公被迫流亡國外，剛從洛邑回國不久的孔子，憤然離開了魯國，去了相鄰的齊國。
孔子在齊國對齊景公有很不好的印象，說出了一個流傳千古的名言：“君子之德風小人之德草。草上之風，必偃。”一個國家，一個社會的道德水準怎樣，道德水平如何，道德風氣如何，責任不在人民，在于統治階級
孔子37歲回到魯國后，接下來的40年里，一直教書育人，有很多人登門向他請教問題。這時的孔子，也迎來了人生不惑之年。《孔子傳》里也記錄了孔子的一個道德思想：孔子推崇道德，堅持道德，但他不會在道德問題上走極端。一個走極端的民族是很可怕的民族，一種走極端的文化是令人恐怖的文化。
孔子一生中最杰出的弟子大多數都在孔子40到50期間聚集到了他身邊：顏回（子淵）、仲由（子路或季路）、端木賜（子貢）、冉求（子有）、閔損（子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）、宰予（子我）除了言偃（子游）和卜商（子夏）孔門十哲都聚集在這里
孔子在51歲時，取得了現實的成功，更為幾千年的封建司法，提供了一種偉大的人道傳統，直至至今這種傳統仍然穿越歷史的時空，熠熠生輝。但之后孔子公室衰弱，權力下移，政局動蕩不休，孔子在魯國政壇開始陷入了困境，魯定公13年孔子已經被魯國的政壇拋棄，孔子想離開魯國，但一直不舍得，在孔子走時，唱了一首歌：彼婦之口，可以出走，彼婦之謁，可以失敗。蓋優哉游哉，維以卒歲！
之后，孔子于公元前497年，開始周游列國，直到公元前484年，回到魯國，40年里，到過衛、曹、宋、鄭、陳，蔡、楚等七個國家，在衛國呆的時間最長，居住了十年
在孔子周游列國期間，多次遇到災難，遭遇生平最大一次磨難是他們被圍在陳國，蔡國之間的荒野，絕糧多日，病餓交加。孤絕境之中，孔子與弟子們進行了一場“君子亦有窮乎”的討論
孔子回國后，將全部精力投入教學和古代文化典籍的整理中，他自己，在古稀之年達到人生修養的最高境界，造就了輝煌的成績。
魯哀公16年，73歲的孔子病倒，唯一的兒子已經去世，最愛的弟子顏回子路也死了，面對匆匆趕來的弟子子貢，孔子百感交集，講述了自己的一個夢，七天后，偉大的圣人孔子去世，弟子們以父喪之禮安葬孔子，并守喪三年，三年期滿，相向痛哭而別，而子貢又在墓前搭間草屋，獨自守著老師又三年才離去。孔子雖然離我們而去，但他的精神已經成為了一面旗幟，凝聚著一個民族，將立新的光輝照向四面八方。
孔子真是個奇跡！
《孔子傳》讀后感9
有幸在書院的推薦之下，拜讀了鮑鵬山先生的《孔子傳》，讀后心生感慨，記錄如下。
最直接的收獲，是擴大了知識面。
首先了解了孔子的家族淵源，他是殷商后裔。以前從別的途徑知道孔子敢游歷天下，是因為他身高九尺、文武雙全，只當做小說里的故事一般淺嘗輒止；現在知道他是殷商后裔，顯赫的祖先背景，優秀的家族基因，還有一脈相傳的家教文化，使他自小便志存高遠，好學、樂學，精通六藝。
以前只知孔子的一生是十五志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩，不懂這字里行間傳遞了什么信息，意味著什么。現在才知每一個階段，都是我們望塵莫及的境界。
孔子的四起四落，若不是偉大志向的支撐，若沒有“君子不可以不弘毅”的高貴品質，他不可能一次次走出來，也不會被尊稱為“圣人”、萬世師表。
以前只在中學時期，按老師要求死記硬背過《論語》，很多內容不知道在說什么，但會覺得這老先生有點迂腐，有點冥頑不化；現在懂得了在春秋戰國諸侯割據，世道混亂、老百姓苦不堪言的時代里，孔子是有多么崇高的濟世救國的情懷，是多么渴望人民能回到秩序井然、禮樂優異的時代，才有了貫穿他一生的“論語”。
“半部論語治天下”，當之無愧。
最有感受的還是心靈的沖擊。
孔子十五歲便志于學，志于的是什么？不為謀生，不為謀仕，而為研究學問，追求真理。
我呢，我們呢？多數人忙忙碌碌，碌碌無為，終日只為衣食奔波，被外在的評價綁縛，實在談不上有理想，更不敢說追求真理。尤其是自己，人生過半了，還在迷途中，流連忘返。哎，真值得為自己哭一下，然后抖擻精神，好好思量下，后半生，我的“道”在哪里。
孔子“明知不可為而為之”。他周游列國十四年，無人采納他的道義和思想，卻從未氣餒，而是把每次困境都變成教習弟子精進的機會。“君子亦有窮乎？”“君子固窮，小人窮斯濫矣”。即使在被人形容“累累若喪家之狗”，也坦然受之“然哉，然哉”。
我呢？境界相差太遠，實在沒有可比性，但知道自己在困難挫折面前，很容易氣餒，很容易自我懷疑。在受到負面評價時，更會生氣和不解，恨不得狠狠的反擊回去。我想，也是因為有清晰的志向，有這堅韌不拔的品質，孔子才不會被外境所左右吧？
孔子心懷天下，連自己的孩子都沒有太多時間去培養。
我呢？恰恰相反，心小的連自己的孩子都裝不下。符合我標準的時候還好，不符合我標準達不到我期望的時候，心里如有一口沸騰的油鍋，面冷言語惡，煎熬著自己，也燙傷著別人。
得不斷擴大自己的心量啊！怎么擴大？讀書，讀偉大的人物的傳記，向師父、妙音老師學習，向書院優秀的同學們學習。寫至此，也又多了一點理解，為什么書院推薦這些優秀的書目給我們，一方面確實是基礎差，需要補；另一方面，也是希望我們能通過偉人的事跡去照見自己，擴大心量吧？
孔子創立大學，對學生是因機教化，同一問題，不同學生問，會給予不同回答。這后面是多大的智慧、多仔細的觀察，多么有愛的一顆心啊。我們對自己的孩子尚做不到每一次提問都耐心答復，更何況對他人。自己的修養亟待提升。
總之，讀后覺得，孔子是崇高的、偉大的、神圣的；孔子是志存高遠、胸懷天下的；孔子是有原則、有底線又是靈動活潑的；孔子是奔騰不息的大河，又是涓涓潺潺的細流。孔子的精神值得所有人學習。
致敬孔子，致敬我們的傳統文化，致敬書院！
以橫渠四句結尾，望自己能時時警醒：
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！
《孔子傳》讀后感10
在QQ群里參與小打卡讀書，是緣于小歪老師的引領。這種讀書方式最大的特點是不累、不煩，易于堅持；有聲、有伴，便于交流。
歷經近六十多天的閱讀，鮑鵬山版的【孔子傳】即將接近尾聲。每天五頁的閱讀速度，有時候真覺得不過癮。讀過論語，又讀過史記中的（孔子世家），眼睛從生澀難懂的古文中艱難爬行過，讀這本書仿佛忽然踏上了筆直平坦的大路，真想邁開大步，一口氣讀下去，讀個暢快淋漓。但這次讀書方式不一樣，俺也是有團隊的人了，必須保持和隊友步調一致，勻速而穩定地向前，這是我們的節奏！
鮑鵬山筆下的孔子，活了。兩千多年前的那個困頓少年，迷茫又倔強，思路清晰又縝密。看他為謀生做鄙事，從而多才藝。為合葬父母盡孝心，圓滿完成葬禮。看到他十五志于學的志存高遠。聽他說“為君子儒，不為小人儒”的儒家宣言。仿佛眼看著這個胸懷大志的少年為探究宇宙人生的大道，邁著堅定沉穩的腳步一步步向我們走來。
立志好學，傳播大道，踐行大道。走過三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。依照孔子自傳式的線索，我們跟隨著鮑鵬山的一一解讀，理解了三十而立不只是社會的認可，更重要的是通過長期不斷的學習、求索、思考建立自己的價值觀。理解了四十而不惑，不是什么都懂了，是對自己的人生不再有疑惑，對自己的人生方向不再動搖，有了正確的價值判斷力。理解了五十而知天命的孔子的天命觀，就是人與自然、人與社會、人與人之間的關系。接受關系，就要承擔責任，履行義務，以達到知行合一的境界。到了六十而耳順的階段，孔子儒家的思想理念越加明確而執著了，就是避人不避世。他永遠是積極入世的。尊重別人，了解自己，更加能堅持自己的立場。這些理論在孔子的人生經歷中都一一踐行了。踐行的過程中所體現的他的深廣博大和寬容愈加顯示了這個年齡的人該有的氣度和風范。到了七十從心所欲不逾矩的階段，我的心仿佛隨孔子一起感到了安詳。感受著圣人的胸懷，他的心已經和社會完美融合在了一起。自己的大道已經實實在在地在世間發揮了作用而且潛移默化地深入人心，這應該是孔子向往的有秩序又極度和諧的狀態吧。
深邃的思想，廣博的知識，堅定的信念，博愛的情懷，不知不覺間孔子把自己活成了一道光，在深廣的歷史時空中，他閃耀，明亮，生生不息，引領著我前行。
圣人之所以為圣，除了人生經歷，最重要的就是學識和思想了。這些天讀孔子，每天咀嚼著他的時而深邃時而淺出的話，好像那個青衫長須，滿嘴之乎者也的老人就在我眼前，話不多，但你得仔細琢磨，一知半解的時候，他好像笑著對我說“學而時習之，不亦樂乎？”讀完一本書容易，讀懂孔子也許窮其一生也做不到，就如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋一樣，我等心智安能抵達圣人的高度。但這絲毫不影響我仰望他，膜拜他，有這盞明燈在前面引路，我心里透著光亮，有光明，真好！
讀書真好！
《孔子傳》讀后感11
今年寒假，我和爸爸、媽媽去了山東曲阜拜祭我國偉大的思想家、教育家——孔子，爸爸為了讓我更多地了解孔子是多么了不起的人，就在孔廟給我買了一本介紹孔子生平的書——《孔子傳》，可惜我的眼睛散了瞳，所以只能麻煩爸爸媽媽幫我念。這本書主要寫了孔子一生不平凡的的經歷，他在魯國做過“委吏”、“乘田”這樣的小官，還當過大司寇，最后被排擠，“禮樂治國”的抱負化為泡影，孔子開始周游列國、游說諸侯，但是沒有一個國君采用他的學說，迫不得已，他開了一個學堂，設教授徒，他有三千多個學生，其中七十二個很有名，比如顏回、子路、子貢等等。孔子73歲去世，一生修訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，寫了《春秋》等著作，被后世尊為“萬世師表”。
讀這本書時，給我留下了深刻印象的是孔子青年時向師襄子學琴的故事，因為我也在學琴，孔子學琴讓我感受到了孔子精益求精的求索精神。師襄子作為老師都夸贊孔子彈得很好了，孔子卻說：“曲子我是彈熟了，但是指法、技巧還不純熟，我還要接著練。”又過了一段時間，師襄子說：“你領略到曲子的內在含義了，可以學新曲子了。”可是孔子覺得自己還沒領悟出曲子的作者和他的志向情操呢，又繼續練起來。師襄子見孔子聰穎過人，這樣高難度的曲調不僅能精熟彈奏，而且能領悟到它的精義，激動的說：“夫子真是當今的圣人啊！”讀完這個故事，我很慚愧，因為我學琴時很不認真，總是糊弄，學了點兒皮毛，就沾沾自喜，覺得很了不起，其實太不怎么樣了，今后，我要向孔子學習，做每一件事都要認認真真去做。這是我讀《孔子傳》最大的收獲。
《孔子傳》讀后感12
美玉待沾這一小節中寫到孔子為何一直不從政，我在看時也在思考：“為什么孔子不從政，而是把精力放在辦學上？”
孔子不去從政，把精力一直放在辦學，學生們不斷成長，孔子也在這個過程中不斷提升自己的境界。他一直向著臻于至善的境界攀登。
有許多人問孔子有這么大的學問，為什么不去做官，為國家效力？孔子的回答是:“孝啊，孝順父母，友愛兄弟，并把這種風氣推廣到政治上去。”孔子說可以從很多地方上從事政治，誰又規定一定要做官才算從政。孔子從事政治的方法不同，卻也是在為國家。
孔子的儒家學說對中國的政治影響深遠，是通過思想上去改變國家。孔子的思想到現在我們還在使用，且孔子的思想也是非常的高。魯國的政治掌握在陽貨手中，不是國君，所以孔子不愿與亂臣賊子合作。
孔子這些行為告訴了我們：為國家獻力，不單只是從政，也可以從思想上去感化他們，并告知我們要為正確的國君效力，不可為想要謀權篡位的人效力。
《孔子傳》讀后感13
今天我把孔子傳的前面讀的差不多了，已經讀到了仁者擔當。
周游列國的十四年，可以說，孔子一直都處在困危之中，可若說他平生最大的一次磨難，便是陳蔡絕糧。 本來可以回到魯國的孔子，因為公之魚的從中作梗，只能一直待在陳國。奈何，陳國弱小，加之自家的壯志無法得到實現，輾轉楚國，卻被陳蔡大夫所阻擾，絕糧，陷入孤絕之境。在這困境之中，孔子依舊能夠講誦弦歌，撫琴吟唱。與弟子們關于道德的討論，更讓孔子堅定他心中的道。
孔子境界很高，不被天下人理解又怎是自己的問題？得志，與民由之；不得志，獨行的小紅花，可依舊不妨礙他成為仁德之人。
孔子在政治上并沒有取得成功，但他不僅成人了，而且是一位圣人。他影響了一個民族，也塑造著民族的心靈，而這也使孔子的人生越來越臻于道德的化境。
《孔子傳》讀后感14
孔子是中國歷史上著名的思想家，教育家，政治家。
有些人會說孔子他從來都不是政治家，因為他在魯國當政也沒有當幾年，去別的國周游時，想發展自己的一些地方，卻沒有國君愿意重用他，所以他不是。曾經有一位人說過一句話，很好：真正的有影響的人物是對社會一直產生影響的，只不過他在悠悠的歷史長河中只是一個缺席者。而這中國幾千年的文化當中，儒家學說不是被歷代王朝所引用?不是一直處于思想學說的主導地位嗎?所以說孔子他是一位偉大的政治家，中國的幾千年，孔子的精神文化是一直影響著我們的。
在某種意義上，孔子是我們中華民族傳統價值觀的來源。中國人心目中的理想社會，理想的政治，理想的人格，理想的價值觀。都是來源于孔子。有一句話說的很好，當洪水滔天的時候，西方人有方舟，我們有什么?我們有杏壇--孔子的杏壇就是中國的思想方舟，就算我們的思想一敗涂地，那么孔子的思想永遠一直引領著讓我們到正確的道路上前進!
他終身兢兢業業，百折不撓，不怨天，不尤人，下學而上達，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，是值得我們永遠尊敬和敬仰的圣人。小半生周游列國，尋找被賢君賞識重用 的機會，卻終未實現，令人唏噓。
好好活，好好做人，好好做事，仰不愧天，俯不愧地，中不愧人，坦坦蕩蕩，兢兢業業，孜孜吃吃，努力努力在努力，勤奮勤奮再勤奮，這就是孔子所說的話，這不能體現孔子他偉大的精神嗎?志于道，據于德，依于仁，游于藝，下求而上達。堅持良恭儉讓，恭寬信敏惠，要做到無愧無悔，為蒼生謀求幸福，為天下謀求太平，盡心盡力，死而后已，這不能體現孔子他高尚的思想品德嗎?孔子他一直都在，孔子的精神流傳至今，孔子精神永垂不朽
《孔子傳》讀后感15
宋人說，“天不生仲尼，萬古長如夜”。鮑鵬山說：“孔子確實是懸掛在那個遙遠古世紀的一盞明燈，他使我們對那個遙遠的時代不再覺得晦暗和神秘，他使那時代的人與后代與我們溝通了”。
孔子名丘，字仲尼，因其老父叔梁紇和少母顏徵在禱于尼丘山而得名。他三歲喪父，十七歲前喪母，家境貧寒。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事”。他聰明早慧，兒時就耳濡目染，以禮為嬉，勤習禮樂射御書數六藝。十五志學，三十而立，在家授徒設教，成為中國歷史上特立新創的第一個以教導為人大道為職業的教育家，后世尊之曰“至圣先師”。
而后，孔子和弟子們周游列國，混亂無道的洪荒時代，企圖用“仁”政治國。他的一生，倡導“仁”，實踐“仁”，修自身為“仁”，又要改造社會政治為“仁”。孔子說，要將人民的信任放在第一位。要求當政者為政以德，以道德教化百姓，用禮儀穩定社會秩序，而非以嚴苛的刑罰治國。仁政的最終目的是使百姓安居，社會安定，天下歸仁。但他失敗了，他顛沛流離，不曾有一絲一毫的媚俗之態，他正大光明，磊磊落落；他一意孤行，坦坦蕩蕩。他明知改造社會是不可能的，但他“知其不可為而為之”，關鍵在于做！孔子不愧是最堅定的行動主義者，他用自己的行為樹立一個榜樣，以自己的生命之汁點亮一盞明燈，使后世一切以各種借口逃避倫理責任的行為無所遁形。弟子曾參有一段話：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎?”這就是他自討苦吃式的崇高。他行使著一個知識分子的擔當和道義，執行著知識分子文化批判的基本職責，他的顛沛和造次成就了他的偉大。
魯哀公六年，孔子已六十有三。他描述自己的形象：“學而不厭，誨人不倦，不知老之將至。”其生命，其年歲，其人，即全在其志學好學、志道樂道之無盡向往無盡追求中。其“發憤忘食，樂以忘憂”，亦全在此。此以外則全可忘。孔子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子平日此一番學養，此一番志好，此一番心胸，此一番追求，即孔子生命精神之所在。他的弟子顏回也一生奉行：“勤而行之，學而不厭，思而不惰”。孔子和一批勤奮好學安貧樂道的年輕人在成長著。無情歲月催人老，孔子知道自己老冉冉而將至，他抱定“朝聞道，夕死可矣”的信念與日逐走，學而不厭。為后世留下寶貴財富，《春秋》《詩經》《論語》。他立功無門，便通過立言來不朽，而且在立言中還立了德，“三不朽”他完成了兩項。他光輝照后人，不可謂不偉大！
縱觀孔子一生，可謂傳奇。他命運坎坷，晚年凄涼。多次承受著白發人送黑發人的慘痛。孔子69歲，兒子孔鯉去世；孔子71歲，得意弟子顏回去世，“天喪予！天喪予！”孔子深深慟哭，精神承受沉重打擊；孔子72歲，子路死在衛國，被人剁成肉醬，“不得其死”，他的心境更加凄涼。73歲，孔子卒。
鮑鵬山在《孔子：黑暗王國的殘燭》中寫到：圣人灑淚而盡了。帶著他的雄心去了。如蠟燭最后一次耀眼地一跳，熄滅了。天地之間，一片黑暗。但，也就是從那一刻起，他不再僅屬于一個時代，而屬于千秋萬代！
讀錢穆的《孔子傳》，才知自己認字太少，文言功底太淺，文化水平不高。老之將至的自己，在百年未有之大變局的時代，在教育改革風起云涌的今天，遙望“萬世師表”的背影，心有惶惶。“學而不厭，誨人不倦”“因材施教，有教無類”真的做到了嗎？為“仁”，或為其他什么有價值的追求，那種自討苦吃式的崇高我有嗎？我不敢確定。蠟燭雖滅，但那盞燈始終高懸。