《未來簡史》讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的《未來簡史》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《未來簡史》讀后感1
未來到底會怎樣?這個引人深思的問題，一直困擾了許多代人。但無論是誰，那些科幻小說電影關(guān)于未來的描述大多都是以人類為中心作前提的。
然而《未來簡史》卻提出了未來人工智能可能會取代人類，頓時社會上一片嘩然，各位大咖紛紛議論起人工智能，仿佛人類末日已經(jīng)來臨一般。
本書通過對人類社會的過去和現(xiàn)在，展望未來。前面兩章回顧了人類社會的過去跟現(xiàn)在，這部分在《人類簡史》已經(jīng)論述過了，重點是第三部分的對未來的展望。
作者認(rèn)為隨著人工智能的發(fā)展，人類將逐漸退出舞臺。人類并不比其他動物神圣高貴，最終將跟曾經(jīng)統(tǒng)治過地球一段時間的霸主——恐龍一樣銷聲匿跡。不同的是恐龍的退場是由于氣候環(huán)境的突變，最終無法適應(yīng)氣候條件而滅絕。而人工智能統(tǒng)治地球以后，人類并不會消失，那么人類會以什么形式繼續(xù)生存呢?作者給出了這樣一個答案：人類將會分成幾個層級，最高層級的人類統(tǒng)治人工智能，人工智能將統(tǒng)治下層人類。隨著人工智能不斷升級，最終將統(tǒng)治所有人類。到那時候人類就跟現(xiàn)在的野獸一般，地球霸主的寶座又一次易位，人類降格，跟野獸無異。
盡管有大部分人宣稱人類比野獸高貴多了，我們有思想，能創(chuàng)造各種新事物。但隨著科學(xué)的進(jìn)步，研究表明，思想只是算法的一種表現(xiàn)。而且現(xiàn)在的人工智能創(chuàng)造的音樂比音樂家更動聽。人類標(biāo)榜的高貴土崩瓦解，最后的一根稻草已經(jīng)不復(fù)存在，人類只能低下高貴的頭顱，承認(rèn)自己與野獸無異。
這現(xiàn)實確實讓人難以接受，但這就是現(xiàn)實。在人工智能升級取代人類之前，我們需要仔細(xì)想想未來到底還能干啥了。
當(dāng)然這個人工智能取代人類只是作者的一種預(yù)測，并不代表未來的走向。作者觀點有點悲觀，到底是人工智能控制人類還是人類使役人工智能，這還需要時間驗證。但無論如何，財富兩極分化，人類階級固化是無法避免的了。
《未來簡史》讀后感2
《未來簡史》一書是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的巨著，以宏大的視角探討了人類文明的歷史和未來走向。它不僅是一部關(guān)于歷史的研究，更是一部對未來的預(yù)測與思考。作者以犀利而深邃的筆觸，揭示了人類文明演進(jìn)的規(guī)律和未來發(fā)展的可能性。
赫拉利在書中從人類的起源開始，深入探討了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命等重要歷史節(jié)點，闡述了人類社會演變的規(guī)律和特點。他指出人類社會在不斷發(fā)展進(jìn)步的同時，也面臨著種種挑戰(zhàn)和危機(jī)。在對人類歷史的梳理中，他對于文明的崛起與衰落、科技的革新與應(yīng)用進(jìn)行了深刻的思考，展現(xiàn)了他對人類發(fā)展規(guī)律的獨到見解。
在書中，赫拉利對未來的展望也充滿了犀利的洞察和深邃的思考。他認(rèn)為在科技飛速發(fā)展的時代背景下，人類社會將面臨著諸多挑戰(zhàn)和變革。從人工智能到生物工程，從基因編輯到生命延續(xù)，他勾勒出了未來科技可能給人類社會帶來的深刻變革。他警示著人類社會不可忽視的道德倫理問題，也提出了對未來可能發(fā)展方向的一系列思考和建議。
赫拉利的思考不僅僅局限于歷史和科技，他更關(guān)注人類社會發(fā)展中的價值觀和文化變遷。他對于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的分析深入淺出，透露出對于人類文明價值觀念變遷的深刻思考。他以深邃的歷史眼光和敏銳的洞察力，揭示了人類社會文化在不同歷史階段的變遷和演變，以及對未來社會發(fā)展可能產(chǎn)生的影響。
書中并不只是一味的描述和分析，赫拉利在書中對人類社會的未來發(fā)展提出了許多建設(shè)性的思考和倡議。他呼吁人類社會要重視環(huán)境保護(hù)、全球合作、道德倫理等問題，希望人類能夠在未來發(fā)展中更加注重人文關(guān)懷和社會責(zé)任。他提出的種種思考和建議，為人類社會未來的發(fā)展指明了一條光明的道路。
總的來說，《未來簡史》不僅是一部關(guān)于歷史的研究，更是一部對人類文明發(fā)展和未來走向的思考和預(yù)測。赫拉利以其犀利的觀察力和深刻的思考，為讀者呈現(xiàn)了一個充滿希望與挑戰(zhàn)的未來世界。這部巨著不僅對于歷史學(xué)研究有著深遠(yuǎn)的影響，更引發(fā)了對人類社會未來發(fā)展的廣泛思考和討論。
《未來簡史》讀后感3
《未來簡史》是由以色列社會學(xué)家尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的科技理論類著作，是作者大型社會學(xué)三部曲中的收官之作。人類歷史上，我們已經(jīng)和饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭斗爭了上千年。進(jìn)入現(xiàn)在社會后，死于饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭的總?cè)藬?shù)在不斷的降低。400年前，暫時的和平帶來了西方文明中重要的文藝復(fù)興時代，而現(xiàn)在隨著人工智能的發(fā)展，我們正朝著向二元世界大步前行。
《未來簡史》中提出了一個非常重大的哲學(xué)問題：作為智人的我們所擁有的的意識究竟是不是必要的呢？因為那些不必要的意識，讓我們更容易犯錯。未來，會不會進(jìn)化出一個沒有意識的人類，從此人類從智人進(jìn)化為“神人”呢？這章內(nèi)容讓我感觸頗深。記得很早的時候聽過一個故事：說從前有一個極度理智的蠢驢，在兩堆完全相同的干草中思考應(yīng)該先吃那一堆才是最佳的方案，最后因為極度理智而餓死。現(xiàn)在看來，這個蠢驢應(yīng)該很快就要橫空出世了，因為我們迎來了AI時代。那個極度理智的蠢驢應(yīng)該最有可能就是赫拉利筆下沒有意識的“神人”，不過它應(yīng)該不至于餓死，最多只是沒有電量等待救援吧。
二元世界究竟能不能真實還原我們感官中世界呢？深度學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論其實模仿了人類的神經(jīng)樹突工作機(jī)制，通過增加上下層之間的權(quán)重與聯(lián)系，深度學(xué)習(xí)后的模型能對事物作出預(yù)知判斷，結(jié)果還極為準(zhǔn)確。比如以下的圖1，通過模型，機(jī)器能識別出不同位置的貓，甚至遮擋了大部分的貓，而且還能識別出圖2中經(jīng)過偽裝的貓。但是現(xiàn)在的機(jī)器學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到科幻大片中的程度。比如，圖2里吃著香蕉偽裝成猴子的貓能被機(jī)器識別為貓，但是猴子的相似度丟失了，機(jī)器識別結(jié)果中找不到任何猴子的痕跡，但是任何一個孩子都能通過幾張很簡單的照片就能快速的分辨哪個是貓，哪個是偽裝的猴子。
二元世界的漫長道路僅僅是一個開端，谷歌Alpha-Zero的出現(xiàn)標(biāo)志了未來可能研究在某一個技能上超越人類的機(jī)器是一件容易的事情。但是人類是一個平均體，從現(xiàn)階段看，人類輕松就能實現(xiàn)的事情，比如迅速感知周圍環(huán)境、和諧平衡的活動四肢。20xx年MIT研究員Lex Fridman在《機(jī)器學(xué)習(xí)》課程中提到一個很有意思的視頻，表述了人類能做的最簡單的事情機(jī)器人是多么的困難和可笑（詳見壓縮文件中的視頻文件）。他指出，人工智能現(xiàn)階段無法替代人類進(jìn)行工作，現(xiàn)階段的智能應(yīng)用更多是幫助人類做到“人機(jī)協(xié)作”，Lex Fridman在他和特斯拉合作的智能汽車系統(tǒng)中也體現(xiàn)出：人類可以隨時接管汽車，汽車也能時刻協(xié)助人類規(guī)避風(fēng)險的設(shè)計理念。
赫拉利對未來人類的發(fā)展的假想可能比較遙遠(yuǎn)，但是他對人類“人文主義新宗教”的說法讓我們認(rèn)識到——未來，“人”的意識和情感肯定超越一切，“上帝已死”，我們比任何時候活的都更像原來的我們。
《未來簡史》讀后感4
一、人類的新議題
人類作為地球上的一個物種，短短數(shù)萬年一統(tǒng)全球。到了21世紀(jì)他們又來問自己：我們接下來要做什么？我們已經(jīng)如此健康、繁榮、和諧，我們應(yīng)該把注意力和創(chuàng)造力投到什么事情上？盡管還有數(shù)以億計的一些人類本人還沒有解決溫飽問題，但是人類還是決定忽略他們，給出了接下來要做的事情：
第一要戰(zhàn)勝死亡、賦予人類永恒的青春；
第二要找出幸福快樂的關(guān)鍵；
第三是為人類取得神一般的創(chuàng)造力及毀滅力，將“智人”進(jìn)化為“智神”。
追求永生不必多說，打有史以來，就記載著人類追求永生的各種事跡。
幸福呢？看來幸福感有一個神秘的玻璃天花板，雖然物質(zhì)上人類取得了前所未有的成就，幸福感卻未能實現(xiàn)同步。如果科學(xué)說得沒錯，幸福快樂是由生化系統(tǒng)所掌控的，那么唯一能確保長久心滿意足的方法，就是掌控這個系統(tǒng)。擋在幸福前面的不是技術(shù)，是倫理。
多年以來，智人竭盡全力想忘掉人類仍然就是一種動物這件事，但現(xiàn)在，人類終于在靈魂的層面上站立起來。在農(nóng)業(yè)革命中，人類刪去了動植物的臺詞。到了科學(xué)革命，諸神的臺詞也被刪去。最終，人類在破解了物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)無聲的法則之后，想要控制一切，乃至宇宙。人要升級為神了。
二、生物蛻變?yōu)樗惴?/p>
赫拉利的三部曲中，最重要的概念之一是，算法。算法指的是進(jìn)行計算、解決問題、做出決定的一套有條理的步驟。人類的所有思想和情感也是算法的體現(xiàn)，并不是只能用來寫詩譜曲的神秘精神現(xiàn)象，而是對所有哺乳動物生存和繁衍至為關(guān)鍵的生物算法。算法和意識，是一樣的，如果說有什么不一樣，那么，就是意識并沒什么意義。
比如，自動駕駛汽車沒有半點意識，但開起車來也沒有半點問題。很多機(jī)器人做比人更好的事情都是無意識的。決定了人類主宰地球的是合作能力，而不是什么永恒的靈魂或是獨有的意識。
比如，人類社會一套又一套的規(guī)矩，每一次互相確認(rèn)，都會讓這張意義的網(wǎng)收得更緊，直到你別無選擇，只能相信大家都相信的事。這雖然只存在于我們的想象之中，我們卻會認(rèn)為這就像重力一樣真實而不可侵犯。
比如，意義的網(wǎng)也可能忽然解體，而由一張新的網(wǎng)取而代之。現(xiàn)在一名英國青年前往敘利亞保護(hù)難民人權(quán)，大家會覺得他是個英雄。在12世紀(jì)的英格蘭，你要大老遠(yuǎn)跑到中東，冒著生命危險，而且居然不是去殺穆斯林，而是保護(hù)一群穆斯林別被另一群穆斯林殺了？你的腦子絕對出了很大的問題。
比如，“自我”也像國家、神和金錢一樣，只是虛構(gòu)的故事。正是這個故事，告訴我們自己該愛誰、該討厭誰、該怎么對待自己。如果情節(jié)需要，這個故事甚至可能讓我們犧牲自己的生命。因為成長和社會環(huán)境，階級、鄰里和受教育水平?jīng)Q定每個人的故事都有自己的類別：有些人活在悲劇之中，有些人上演著永不完結(jié)的宗教戲劇，有些人的日子過得像部動作片，也有不少人過著喜劇人生。但到頭來，一切都是故事。
比如，現(xiàn)代精神病學(xué)認(rèn)為，許多“內(nèi)心的聲音”和“真實的愿望”只不過是生化失衡和神經(jīng)疾病的產(chǎn)物。生化失衡讓患有抑郁癥的人總是戴著一副抑郁的眼鏡看待事物，于是一再拋棄大好的前途和健康的關(guān)系。
所以，如果真想遵從德爾菲神殿的神諭“認(rèn)識你自己”，就別再浪費時間研究哲學(xué)、冥想或精神分析。新的箴言是，“通過數(shù)據(jù)，認(rèn)識自己”。因為大多數(shù)人并不真正了解自己，而即使是現(xiàn)在，谷歌和臉譜網(wǎng)的算法不僅完全知道你的感覺，還知道許許多多你自己渾然未覺的事。
三、數(shù)據(jù)主義，進(jìn)化的新方向
優(yōu)步，只要幾位工作人員，就能管理數(shù)百萬的司機(jī)。大多數(shù)的命令都是由算法自動下達(dá)，無須人為監(jiān)管。交通，只要有5000萬輛共享的無人駕駛汽車，就能取代10億輛私家車，而且所需的道路、橋梁、隧道和停車空間都會大大減少。如果認(rèn)為無意識的算法永遠(yuǎn)無法趕上人類，只能說是一廂情愿。目前的科學(xué)反饋可以簡單概括為三項原則：1.生物是算法。每種動物（包括智人）都是各種有機(jī)算法的集合，是數(shù)百萬年進(jìn)化自然選擇的結(jié)果。2.算法的運作不受組成物質(zhì)的影響。算盤的算珠無論是木質(zhì)、鐵質(zhì)還是塑料質(zhì)，兩個珠子加上兩個珠子還是等于四個珠子。3.因此，沒有理由相信非有機(jī)算法永遠(yuǎn)無法復(fù)制或超越有機(jī)算法能做的事。只要運算結(jié)果有效，算法是以碳為載體還是以硅為載體又有何差別？殺人誅心。
近期來講，隨著算法將人類擠出就業(yè)市場，財富和權(quán)力可能會集中在擁有強大算法的極少數(shù)精英手中，造成前所未有的社會及政治不平等。遠(yuǎn)期來講，算法也可能會獲得一個人格的地位。這樣一來，某一套算法就能自己擁有一個運輸?shù)蹏蚴莿?chuàng)投公司資本，而不必服從任何人類所有者的命令。乃至，控制整個人類世界。
更為殘酷的是，我們有可能無法肯定窮人到了20xx年一定能享有比今天更好的醫(yī)療保健，因為國家體制和精英階層可能根本不想再為窮人提供醫(yī)療保健。醫(yī)藥之所以能在20世紀(jì)使大眾獲益，是因為20世紀(jì)是大眾的時代。但今后，精英階層最有效（雖然十分無情）的策略，很可能是干脆切斷百無一用的三等車廂，只讓頭等車廂繼續(xù)前進(jìn)。
數(shù)據(jù)主義要連接越來越多的媒介，產(chǎn)生和使用越來越多的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。要把一切連接到系統(tǒng)，就連那些不想連入的異端也不能例外。在歐洲帝國主義的全盛時期，殖民者和商人用彩色的珠子，就從當(dāng)?shù)厝四抢飺Q來了整座島嶼、整個國家。而今后，個人數(shù)據(jù)可能是大多數(shù)人能夠提供的最寶貴資源，但我們正親手把這些數(shù)據(jù)交給各大科技企業(yè)，好換來免費的電子郵箱或是有趣的小貓視頻。
從以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，這種轉(zhuǎn)變并不只是一場哲學(xué)意義上的革命。它帶來了新的發(fā)明和破壞，而且不在任何人的計劃、控制或理解之中。從此，沒有人能真正理解全球經(jīng)濟(jì)如何運作，也沒有人知道全球政治將走向何方。正如自由市場資本主義相信市場那只看不見的手，數(shù)據(jù)主義相信數(shù)據(jù)流也有一只看不見的手。
汽車取代馬車，我們并不是讓馬升級，而是直接讓馬退休。一旦數(shù)據(jù)主義成事，智人乃至智神，也到了該退休的時候。
四、未來不可期
我們每個人都出生在某個特定的歷史現(xiàn)實中，受特定的規(guī)范和價值觀制約，也由獨特的經(jīng)濟(jì)和政治制度來管理。我們都會覺得自己所處的現(xiàn)實是理所當(dāng)然的，認(rèn)為這一切純屬自然、不可避免、無法改變。但世界是由一連串的意外事件所創(chuàng)造的，歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會，也塑造了我們的思想、恐懼和夢想。如果最早提出的理想有缺陷，常常要到理想即將實現(xiàn)的那一刻，才會赫然發(fā)現(xiàn)。目前，人類的前三大議題似乎是不死、快樂和神性。但只要一接近達(dá)成這些目標(biāo)，所造成的動蕩就有可能使我們偏離，走向完全不同的目的地。
也許，某天我們的后代回顧這段歷史，才赫然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不再是那個曾經(jīng)寫下《圣經(jīng)》、建起長城或會因為卓別林的滑稽動作而發(fā)笑的動物了。在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變自己的特質(zhì)，直到人類不再是人類。
也許，某天我們以為自己到達(dá)了幸福的彼岸，而實際上我們是在如駭客帝國里的母體里，在數(shù)字餐館，吃著多汁的數(shù)字牛排。
也許，某天一個一心相信自己死后能上天堂的人，得到了核武器的按鈕。
《未來簡史》讀后感5
最近，我有幸閱讀了尤瓦爾·赫拉利所著的《人類簡史》和《未來簡史》，這兩本書以其宏大的視角和深刻的洞察力，帶領(lǐng)我穿越時空，重新審視了人類歷史和未來。其中，關(guān)于醫(yī)學(xué)歷史的部分尤為引人入勝，讓我對人類與疾病的關(guān)系有了全新的認(rèn)識。
在《人類簡史》中，書中描述了古代人們對疾病的神秘化和自然崇拜，以及隨之而來的人文主義思潮對醫(yī)學(xué)觀念的沖擊。在中世紀(jì)，醫(yī)學(xué)開始逐漸擺脫宗教束縛，科學(xué)方法論得以確立，醫(yī)生們開始用實驗和觀察來研究疾病。文藝復(fù)興時期，解剖學(xué)的興起使得人們對人體結(jié)構(gòu)有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識，從而推動了外科手術(shù)的進(jìn)步。到了近代，細(xì)菌學(xué)的發(fā)現(xiàn)改變了人們對感染病的認(rèn)知，疫苗和抗生素的發(fā)明更是挽救了無數(shù)生命。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更是以生物技術(shù)為核心，不斷拓展新的治療手段，讓我們看到了治愈遺傳性疾病的希望。醫(yī)學(xué)被描繪為一種“魔法”，是人類為了對抗疾病和死亡而發(fā)展出的一種特殊技能。從最早的巫術(shù)和草藥治療，到后來的放血療法和解剖學(xué)，再到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的崛起，醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程充滿了曲折和變革。赫拉利指出，醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅僅是技術(shù)的進(jìn)步，更是人類認(rèn)知和文化觀念的轉(zhuǎn)變。他強調(diào)了醫(yī)學(xué)在塑造人類文明進(jìn)程中的重要性，以及醫(yī)學(xué)與宗教、哲學(xué)、政治等方面的復(fù)雜關(guān)系。這一部分讓我深刻體會到，醫(yī)學(xué)不僅是一種科學(xué)，更是一種文化和信仰。
而在《未來簡史》中，赫拉利進(jìn)一步探討了醫(yī)學(xué)在未來的發(fā)展趨勢。他認(rèn)為，隨著科技的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)將越來越依賴于大數(shù)據(jù)和人工智能，人類將進(jìn)入一個“無疾而終”的時代。這一觀點引起了我的共鳴。在現(xiàn)代社會，醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為了人類追求長生不老的關(guān)鍵途徑之一。無論是干細(xì)胞技術(shù)、基因編輯還是人工智能輔助診斷，都在為我們提供更多的可能性。然而，這也帶來了許多道德和倫理問題，如隱私保護(hù)、數(shù)據(jù)安全等。這些問題需要我們認(rèn)真思考和解決。
兩本書都強調(diào)了醫(yī)學(xué)的重要性。醫(yī)學(xué)不僅是治病救人，更是維護(hù)人類健康和幸福的重要保障。在《人類簡史》中，醫(yī)學(xué)被視為一種“魔法”，是人類對抗疾病和死亡的重要武器；而在《未來簡史》中，醫(yī)學(xué)則是實現(xiàn)長生不老的關(guān)鍵。這種轉(zhuǎn)變反映了人類對生命的敬畏和追求，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的價值和意義。同時，兩本書也揭示了醫(yī)學(xué)的局限性。盡管醫(yī)學(xué)取得了巨大的進(jìn)步，但仍有很多疾病無法治愈，如癌癥、艾滋病等。這提醒我們，醫(yī)學(xué)并不能解決所有問題，我們需要保持謙虛和謹(jǐn)慎。此外，過度依賴醫(yī)學(xué)也可能帶來副作用，如藥物濫用、醫(yī)患關(guān)系緊張等。因此，我們需要平衡醫(yī)學(xué)與其他領(lǐng)域的關(guān)系，尋找更加全面和可持續(xù)的解決方案。
總的來說，《人類簡史》和《未來簡史》中的醫(yī)學(xué)歷史篇章讓我對醫(yī)學(xué)有了更深入的認(rèn)識。它們不僅展示了醫(yī)學(xué)的力量和魅力，也提醒我們要理性看待醫(yī)學(xué)的作用和發(fā)展。作為普通人，我們應(yīng)該關(guān)注自己的健康，積極參與健康管理，同時也應(yīng)該支持科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新，為人類的未來發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)“無疾而終”的愿景，讓醫(yī)學(xué)成為人類的福音。
閱讀這本書的過程中，我深感醫(yī)學(xué)發(fā)展的不易。每一步進(jìn)步都是科學(xué)家們付出巨大努力的結(jié)果，他們面對的不僅是技術(shù)和知識的挑戰(zhàn)，還有倫理和社會問題。例如，書中提到了人體試驗的歷史，雖然有些實驗令人震驚，但也正是這些勇敢的嘗試推動了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。同時，我也意識到醫(yī)學(xué)并非孤立存在，它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素緊密相連。例如，公共衛(wèi)生政策的制定往往受到社會價值觀和經(jīng)濟(jì)利益的影響。
此外，《醫(yī)學(xué)史》也提醒我們，醫(yī)學(xué)不是萬能的。盡管醫(yī)學(xué)取得了巨大的成就，但仍有許多難題等待解決，如全球傳染病的防控、慢性病的管理等。我們需要更加關(guān)注預(yù)防而非僅僅治療，注重個體化醫(yī)療而非一刀切的方案。這也引發(fā)了我對未來醫(yī)學(xué)教育的思考：我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的醫(yī)生？
總的來說，《醫(yī)學(xué)史》是一本值得一讀的書。它不僅讓我了解了醫(yī)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，還啟發(fā)了我對醫(yī)學(xué)未來的思考。我相信，只有當(dāng)我們理解過去，才能更好地應(yīng)對未來。我希望更多的人能夠關(guān)注醫(yī)學(xué)史，從中汲取智慧，為創(chuàng)造更美好的醫(yī)療環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。
《未來簡史》讀后感6
上一次看尤瓦爾·赫拉利的作品是《人類簡史》。《人類簡史》闡述了智人如何在激烈的競爭環(huán)境中走上進(jìn)化的巔峰。
而這一部《未來簡史》則是強調(diào)了智人如何走上“智神”，從控制自然界再到未來向宇宙進(jìn)軍。而赫拉利關(guān)注的，則是未來人類的走向，“智神”究竟是人類進(jìn)化的終結(jié)，還是一種新的形態(tài)的開始？
從原始社會，奴隸社會，封建社會，到資本主義后期的極權(quán)主義，共產(chǎn)主義，經(jīng)濟(jì)增長主義，科技人文主義。科技和萬物聯(lián)網(wǎng)ai時代，社會，個人，職業(yè)，家庭模式都將進(jìn)入劇烈變革。極少數(shù)精英階層與極大多數(shù)人工智能時代的“無用階層”（87%以上的人們）如何調(diào)和？
宗教時代和經(jīng)濟(jì)增長主義日漸衰微的時代，什么樣新的主義將深刻的影響社會，世界和國家民族甚至家庭模式？
究其本質(zhì)，赫拉利指出，人類本身是一種“算法“，未來更優(yōu)越的“算法革命“出現(xiàn)后，人類何去何從，將決定智神，是天堂還是人類進(jìn)化的地獄。
對于我們自身來說，引用狄更斯的一句話“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”。或者，在某個意義上說人類本身和未來，會不會如《詩經(jīng)》里那句低低的、無奈的警告“靡不有初，鮮克有終”。
這或許，也算是盛世危言吧！
《未來簡史》讀后感7
溫習(xí)一下。
赫拉利認(rèn)為，進(jìn)入21世紀(jì)之后，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭這三大舊議題已不再重要，取而代之的將是長生、快樂和意義這三大新議題。
1.長生，不是永生或不死。目前已經(jīng)有人在嘗試了，而且為數(shù)不少。永生或不死是不可能的，但不斷延長壽命，將是人類整體未來的追求之一。隨著生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，生老病死的問題將不再是哲學(xué)問題，逐漸成為可以應(yīng)對的技術(shù)問題。隨之產(chǎn)生的，將是對“人”的本質(zhì)屬性的重定義，還有更加嚴(yán)峻的個體平等問題。
2.快樂，不是幸福，或許也不應(yīng)該是簡單的快感。除了伊壁鳩魯主義和功利主義，哲學(xué)上談?wù)摽鞓返拿菜撇⒉欢嘁姡嚎鞓访菜票刃腋８拥图壱恍卣撟吭健⒄x和至善了。然而我們都渴望快樂。快樂是什么呢?如果生物是算法，快樂就簡單多了；但是快樂和快感還是有區(qū)別的。所以快樂是什么呢?是不是“適當(dāng)?shù)亍睗M足個體需求呢?
3.意義。人文主義大行其道之時，人類將神拉下神壇，認(rèn)為意義不在彼岸，而在人本身。但在冷冰冰的算法和數(shù)據(jù)主義洗劫之后，人類還有多大的自信認(rèn)為“我”很重要呢?我們只是一堆算法，而無意識的智能在數(shù)據(jù)處理上優(yōu)于人類智能百倍不止。我們的意義在于將意識變成智能或“數(shù)據(jù)”么?
意義問題較之于長生與快樂，在此虛無的數(shù)據(jù)時代，無疑將是更為棘手的問題。
《未來簡史》讀后感8
再讀《未來簡史》，已是半年之后，旅行歸來。在新西蘭，沒有動物會“怕人”，人與自然和諧共處，雖未做到真正的平等相處，但已可以發(fā)現(xiàn)人類對自然、對動物的尊重。因為在新西蘭，人類時刻與動物相伴，動物的數(shù)量數(shù)十倍于人類，而人類是不允許有驅(qū)趕動物的行為，一旦發(fā)生，或被熱心民眾舉報，可能會面臨被監(jiān)禁。
20xx年，當(dāng)?shù)厣踔镣ㄟ^了一項法案《動物福利修正法案》（Animal Welfare Amendment Act），認(rèn)為人類應(yīng)該認(rèn)識到動物也是具有情感的，人類必須維護(hù)動物的福利。通過這十多天與動物們的相處，我們不禁發(fā)出感慨：“在新西蘭，做一只動物其實也很幸福呢！”
正如莊周夢蝶，旅途夢回，《未來簡史》提出的三個問題，常常縈繞心頭：人類與智能生命的差別在哪里？肉體、智能、意識（mind）哪一個才更有價值？如果沒有幸福感，那么生命的目的是什么？
書中提出的三項發(fā)展：
1.科學(xué)正逐漸聚合在一個無所不包的教條之中，也就是認(rèn)為所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
2.智能正與意識脫鉤。
3.無意識但具備高度智能的算法，可能很快就會比我們更了解我們自己。
這三項發(fā)展提出的三個問題：
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2.智能和意識，究竟哪一個才更有價值？
3.等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？
在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，量子技術(shù)、大數(shù)據(jù)及云計算技術(shù)、生物技術(shù)等時刻在改變我們的生活，而反觀我們自身，對技術(shù)的適應(yīng)性快速提高，對幸福感的要求也越來越高。
如何保持幸福感？
這本身就是個偽命題，因為幸福感是相對的，是一時一刻的感受，沒有相對地“不幸福”不愉悅，就不會產(chǎn)生相對地“幸福感”愉悅感。登頂珠穆朗瑪峰，也無法保證一生的愉悅。生物系統(tǒng)進(jìn)化的目的，是為了生存、為了繁衍，而不是為了快樂幸福。這就產(chǎn)生了一個矛盾--生物系統(tǒng)進(jìn)化的目的和生物自身的追求，是不一致的。
智能和意識，哪個更需要幸福感？
毫無疑問，都需要，但意識更需要。智能本身是數(shù)據(jù)、是算法，對幸福感的需要，僅僅是錦上添花，沒有幸福感，智能照樣能運行、能計算、能處理、甚至能“長生”。而意識就不同了，幸福感是意識賴以生存的本源、是意識繼續(xù)生存的動力。從這個層面來說，幸福感是意識必不可缺的元素。
怎么提升幸福感？
其實，幸福感就是一種感受，我們熱衷于拍照片、刷朋友圈，享受當(dāng)下，就是在“刷”幸福感。個人認(rèn)為，幸福感需要我們自己調(diào)整，自我提升，不妨試試以下方法：
1、自己保持好心情，樂觀向上。
2、學(xué)會控制，適當(dāng)控制自己的欲望。
3、增加愛好，培養(yǎng)興趣。
4、讓意識引導(dǎo)智能，而非被智能（手機(jī)）牽引。
5、適當(dāng)降低對他人的期望。
如果有一天，毫無感情的智能算法，比我們更了解自己、社會的時候，我們該如何自處呢？我們無法接受的是智能算法的“毫無感情”，然而，如果智能算法也具有“感情”呢？也能給人們創(chuàng)造“幸福感”呢？想來實在讓人不寒而栗，但這有是真實存在的一個發(fā)展方向。因此人類應(yīng)該做自己的主人、做自己意識的主人。
正如書中所說：哺乳動物要活下來，僅靠食物還不夠，還需要情感聯(lián)結(jié)。我們無法真正預(yù)測未來，因為科技并不會帶來確定的結(jié)果。同樣的科技，也可能創(chuàng)造出非常不一樣的社會。正是人類社會存在太多的不確定性，才讓這個社會充滿了色彩。正如道家推崇的陰陽平衡、物極必反，智能和意識也正如一張紙的正反兩面，既相互相對，又相互依賴。
正因為人類不會長生，生命才更有意義，我們才會愿意去適當(dāng)“冒險”，享受生活；正因為人類充滿感情，人生才充滿色彩，有相對的“不幸福”，才會有更多的“幸福感”。真正了解我們自己的，只能是我們自己。希望當(dāng)下的我們：認(rèn)清我們真正的內(nèi)心，活在當(dāng)下；了解我們真正的需求，笑看風(fēng)云。
《未來簡史》讀后感9
《未來簡史》作者尤瓦爾赫拉利——全球矚目的新銳歷史學(xué)家，以其獨特的視覺，豐富的各學(xué)科知識，為人們展現(xiàn)了未來可能會發(fā)生的事兒——未來將掌握在少數(shù)精英手中，人類將把工作和決策權(quán)交給機(jī)器和算法來完成，大部分人將淪為“無用階級”。
這種說法相信會讓很多人感覺細(xì)思極恐。隨著當(dāng)下科學(xué)領(lǐng)域、智能領(lǐng)域的發(fā)展，無人超市、無人餐廳、無人酒店，包括我們高速公路目前的無人收費，都在將勞動力慢慢降低。
但是作者有這樣的展望，并不是讓人們產(chǎn)生恐慌，而是講述未來的可能性，是對未來世界的分析，為人類未來的發(fā)展和決策提供調(diào)整的機(jī)會。
未來與過去都是性質(zhì)相同的東西，并不值得畏懼。從古至今，人類作為智者，已經(jīng)有了n多次的超越，未來還會有更多的超越。也許真的會有長生不死，也許真的會有讓人不生病的疫苗。或者直接在胚胎時注入讓身體強壯的、漂亮的、聰明的、快樂的基因，追求和平、不要戰(zhàn)爭的基因等等，生物學(xué)家、科學(xué)家正在緊鑼密鼓地研究著。
未來數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，可能也會給人類帶來巨大的震撼。小到人們的生活、隱私，大到一個國家的發(fā)展，世界的和平，地球宇宙的安全……作者善意的提醒，值得人類在追求高科技的同時加以思考，讓科技與智能發(fā)揮在正常的范疇。
未來已來，我們也應(yīng)像古人那樣，無虛恐慌，享受當(dāng)下，享受未來，享受高科技帶給我們的便捷與快樂！
《未來簡史》讀后感10
人類過去這些年，究竟在忙什么？未來，又需要干什么？
在第一章，赫拉利對此做了總結(jié)。過去的幾千年，人類一直忙著對付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭。這三大問題一直是人類的心頭大患。雖然人類發(fā)明了很多解決問題的機(jī)制和方法，但是看起來依舊是年復(fù)一年地出現(xiàn)。
到了二十一世紀(jì)，人類在這三個方面的斗爭已經(jīng)取得了重大勝利，雖然談不上完全解決，但已經(jīng)獲得了有效地遏制。現(xiàn)在，如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，人們不會再將問題歸結(jié)為命運或者神靈，而是會覺得是哪個人，或者哪個政體出了問題。
這似乎看來讓人匪夷所思，我們一直沒有感覺到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭有離我們遠(yuǎn)去。赫拉利看來，這是因為現(xiàn)在發(fā)達(dá)的新聞媒體，讓我們更容易關(guān)注到這些事件。事實上，在20xx年，總共有100萬人死于饑荒，但卻有300萬人死于營養(yǎng)過剩導(dǎo)致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁，但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在，已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭。
“自然界害怕真空”。所以，在饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭發(fā)生的概率越來越小，其他新的議題就開始慢慢浮現(xiàn)。那么，其他的新議題是什么？
赫拉利認(rèn)為，未來，戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂、獲得神性，是人類追求的目標(biāo)。
醫(yī)學(xué)、基因工程正在讓人類的壽命越來越長，但是對死亡的恐懼，使得人類依舊沒有放棄繼續(xù)延長壽命的努力。而資本、商業(yè)也樂于推進(jìn)這樣的研究，畢竟這里面隱藏著巨大的利潤。
如果人類的壽命能夠足夠延長，那么追求快樂就是必需的，沒有人愿意在痛苦中永生。事實上，快樂的感覺是人的大腦獲得外界刺激后的情緒反應(yīng)，那么唯一能夠長久獲得這種感覺的辦法，就是去掌控大腦中的那種反應(yīng)，最后實現(xiàn)掌控自身的情緒。獲得神性，看起來是很不可思議的事，但事實上是前兩個問題解決后自然而然的結(jié)果。如果一個人能夠掌控自己的生死，能夠完全掌控自己的情緒，豈不是已經(jīng)接近于神了？
但是，理想是美好的，現(xiàn)實卻是骨感的。失之毫厘，謬以千里，很可能在追求這些目標(biāo)的時候，一點偏差就會讓人類陷入萬劫不復(fù)之地。比如，未來壽命會延長到什么程度，這個問題已經(jīng)讓社會養(yǎng)老保險體系疲于應(yīng)對。
所以，我們需要回過頭去，看看歷史。復(fù)習(xí)一下，人類是如何一步步變成了動物界的神。
因為，這在未來，很有可能就是神人和普通人之間的關(guān)系。
《未來簡史》讀后感11
當(dāng)我們真的仰望未來的時候，說不定會緬懷現(xiàn)在擁有的一切吧。
整本書給我的感覺是“通透，而且非常前衛(wèi)”，很多觀點未被推翻，也未得到證實。人與生俱來的生物性（即無意識狀態(tài)下的行為）與自主意識下的行為的辯論顯示出了人類這種生物是具有矛盾的復(fù)雜體。敘事自我與現(xiàn)實自我沖突時，人們該選擇什么，也許是跟著感覺走 ，也許是根據(jù)事實。還有有趣的一件事情便是“人文主義”的爭論，從神到人的關(guān)注點的改變，“文藝復(fù)興，宗教改革，最后是啟蒙運動”思想意識的流變是思想的解放還是在滾滾歷史車輪下做出的當(dāng)然選擇，作者從另一個角度提出的這個問題引發(fā)我們的思考。在我看來，社會存在決定社會意識，從關(guān)注神進(jìn)而到關(guān)注人的種種需要是當(dāng)時社會的歷史條件決定的，思想的解放只是促成品，而人們所說的“意義”還是被人所定義的，加上了很多主觀成分。
數(shù)據(jù)和信息時代，給人們帶來前所未有的全新體驗，同時也引發(fā)一系列問題。這就是科技的雙刃劍的作用，人們享有信息獲得，溝通的便利 ，同時個人隱私也會受到威脅。例如現(xiàn)在下載各類app很多都需要授權(quán)個人信息，訪問電話聯(lián)系人，相冊等各種權(quán)限，在社交平臺上發(fā)布的照片可以在瞬間的速度傳播，甚至?xí)龑?dǎo)輿論。被數(shù)據(jù)和各種信息充斥的我們是否喪失獨立思考了呢？比如各類自媒體的興起也許是豐富了我們的生活，卻暗含著深層次的危機(jī)。一旦被輿論控制了思想，喪失了自己獨立的思考，一味跟風(fēng)，大多數(shù)都變成了一群“烏合之眾”，被精英群體所控而不自知，也是一種悲哀吧。
《未來簡史》讀后感12
今年單位組織的讀書月活動，我選擇了前段時間一直關(guān)注的一本書——《未來簡史》。它是《人類簡史》的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說《人類簡史》是關(guān)于我們從哪里來，那么《未來簡史》就是關(guān)于我們?nèi)祟惖奈磥砻\。
該書主要講述了未來的人類（書中稱“智人”）將擺脫歷史上一直困擾人類的三大問題：饑荒（和貧窮不是一回事）、瘟疫（是指大規(guī)模發(fā)生的讓人束手無策的致命傳染病）和戰(zhàn)爭（是指全球規(guī)模的），未來的人類分化會更加劇，絕大多數(shù)人會淪為“無用的人”和“沒有自主的人”，只有少數(shù)精英會利用生物技術(shù)主動升級，進(jìn)化成為掌控這個世界的“神人”，他們和我們的區(qū)別，相當(dāng)于我們和猿人的區(qū)別。對于永生、幸福和成神的追求將成為未來社會的主旋律。現(xiàn)代社會制度立足的根本：自由和平等將會消亡（神人可以通過操控基因，改變你大腦里的化學(xué)物質(zhì)分泌和電波信號從而操縱你的意識，讓你無從反抗，也可以通過更換人體的全部配件，甚至將意識轉(zhuǎn)移到機(jī)器上達(dá)到永生，從而打破“死亡”這一上帝留給人類最后的平等），萬物互聯(lián)網(wǎng)正在形成、而我們的一舉一動甚至是每一個意識都是喂養(yǎng)這個龐大數(shù)據(jù)庫的養(yǎng)分，一切生命和意識不過是算法而已。
對于未來，我們?nèi)祟愐恢痹诓粩嗟臅诚耄鋵嵨覀儸F(xiàn)在對于未知的未來的研究方式，仍然和寫資治通鑒時的古人一樣，歷史怎樣，我們覺得未來會怎樣，也不知道這個規(guī)律是否仍然奏效。不過長期看，預(yù)測未來無論對錯，其實對于未來沒有大的影響。本質(zhì)上我們對于未來無能為力，歷史車輪誰也擋不住這話當(dāng)然也適用于未來。
人類大船駛向未知大洋，我們是這船上一代代的水手，貌似遇到問題只能遇到再開始著手解決，很難發(fā)明一勞永逸的方法來面對未知。所以讀這本有意思的書對工作生活沒啥作用，屬于懂得很多和生活徹底無關(guān)的道理，當(dāng)然不能用它來指導(dǎo)生活。不過暫時的，把我們從個人的喜怒哀樂寵辱得失中抓出來歇歇，在內(nèi)心中扮演一下人類導(dǎo)師角色，替整個人類操操心，給我們自己放松下。
《未來簡史》讀后感13
《人類簡史》的作者，著名的歷史學(xué)家，又推出了新的作品《未來簡史》。我有幸拜讀，受益匪淺。以后，你再也不用思考，人活著是為了什么？
隨著時代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進(jìn)化到智人以來，最大的一次機(jī)遇。可能就像，原始人類學(xué)習(xí)了用火，智力突飛猛進(jìn)。現(xiàn)在的人工智能，又會給人類帶來一場新的變革。
人類的智商比其他地球生物高，于是自稱萬物之靈。一旦人工智能的智力超過人類，那么會發(fā)生什么呢？
絕大部分平庸的人類，將淪為“無價值的群體”，只有少部分人類，在與人工智能對抗中，能進(jìn)化為特質(zhì)發(fā)生改變的 “神人”。
以后的人類，將面臨著三大問題：
生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；
意識與智能的分離；
擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境，將比我們自己，更了解自己。
此書在20xx年一上市，我就買來讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡史》的主題展開討論。
如果說讓逸爸用一句話概括《人類簡史》的主題，應(yīng)該是：人類，或者準(zhǔn)確地說，我們智人只是人種的一種，沒什么了不起。人類成為世界的主宰是因為我們有了三次革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來，共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒有什么了不起。未來也會保持沒什么了不起的狀態(tài)，所以智人千萬不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對什么保持敬畏之心呢？答案是：要對數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因為人類的自由意識不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點：
1.我們智人有別于動物，不僅僅是因為我們智商高于動物或其他族人（如尼安德特人）和發(fā)明工具，更重要的是我們?nèi)祟惸芫幙椧粋€意義之網(wǎng)并讓大多數(shù)人能相信這個意義之網(wǎng)，從而進(jìn)行靈活的協(xié)同合作；
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時代后凸顯，從各類神靈的崇拜，到世界三個宗教，再到法國啟蒙運動后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個分支：自由主義、社會主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽個體內(nèi)心聲音為主，即自我意識為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識或者說自由意志只是一種算法，并非人能控制，會被人工智能算法代替。從而，無法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類幾千年來，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭。然而，人類無法滿足現(xiàn)實的本性，會推動我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們在生命科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。
《未來簡史》讀后感14
一轉(zhuǎn)眼，高中三年已悄然結(jié)束，我也經(jīng)歷了人生中第一次大的挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)折點——高考。高考過后，難免會有一些空虛感，總想找些事來做。這兩天，我在翻閱書架時看到了高中三年沒能讀卻始終塵封在書架上的一本書——《未來簡史》。花了三天，我把這本《未來簡史》讀完了。合上最后一頁的那一刻，震撼及許許多多的感受如冒泡的溫泉般積聚在內(nèi)心，那么，我就來談?wù)勛约簩τ谶@本書的見解和看法。
首先，來介紹一下《未來簡史》的作者。
尤瓦爾·赫拉利，以色列人，是耶路撒冷希伯來大學(xué)最受歡迎教授，青年怪才，全球矚目的新銳歷史學(xué)家，以其從宏觀角度切入的研究往往得出頗具新意而又耐人尋味的觀點受到全世界讀者的追捧。
《未來簡史》作為一部歷史學(xué)上的著作，開篇從21世紀(jì)人類的三大新議題——長生不死、幸福快樂及化身為神為切入口，講述了三大議題產(chǎn)生的原因及后果，接著闡述人文主義將被科技人文主義和數(shù)據(jù)主義取代，最后對于當(dāng)下及未來人類的生活進(jìn)行了展望與預(yù)測。
《未來簡史》一書，讓我眼前一亮的，是作者細(xì)膩的筆法。在字里行間中，能體會到赫拉利語言的幽默、風(fēng)趣。同時，作者也善于用比喻論證、對比論證（古今對比）等論證手法，大量的數(shù)據(jù)更直觀地展現(xiàn)了作者的觀點，數(shù)不勝數(shù)的古今論據(jù)也可見作者的廣博學(xué)識和對歷史的熱愛。
再回到本書內(nèi)容。本書先以長生不死、幸福快樂及化身成神三大議題開篇，直接點明當(dāng)下人類的歷史任務(wù)，又闡述了三大議題的內(nèi)涵，接著論述了14、15世紀(jì)興起的人文主義對于當(dāng)時及當(dāng)下的深遠(yuǎn)影響及意義，最后作者提出當(dāng)下數(shù)據(jù)主義正在逐步瓦解、取代長期以來的人文主義，并對當(dāng)下和未來進(jìn)行了合理的展望。
縱觀全書，通過過去與當(dāng)下的對比，作者肯定了當(dāng)下大數(shù)據(jù)時代的超前與優(yōu)越性。在過去，宗教與人文主義盛行，人們只能通過宗教與人文主義去認(rèn)識、了解這個世界，但宗教與人文主義傳播的事物不盡正確，其中可能包含著謬誤。而到了21世紀(jì)，數(shù)據(jù)主義正在逐步取代過去陳舊的人文主義，人們獲取信息、認(rèn)知事物的能力也越來越多元化，人們的生活也變得更加便捷、快速與準(zhǔn)確。被數(shù)據(jù)流包裹著的人們及整個世界，將在過去宗教、人文主義至上的世界基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，顯示出其巨大的優(yōu)越性與可能性。在大數(shù)據(jù)時代，作為智人的我們，將會一步步升級和優(yōu)化，向著人類的終極目標(biāo)——超人類穩(wěn)步前進(jìn)。作者對于當(dāng)下數(shù)據(jù)化社會的態(tài)度，是去擁抱、坦然接受它，承認(rèn)了當(dāng)下社會性質(zhì)產(chǎn)生的必然性與優(yōu)越性。在我看來，信息的爆炸與流通，是21世紀(jì)的主旋律，且給我們所處的社會帶來了天翻地覆的變化。小時候，臺式電腦、非智能手機(jī)是信息的主要來源；而現(xiàn)在，筆記本電腦、甚至智能手機(jī)的出現(xiàn)，打破了原有格局。隨著科技的蓬勃發(fā)展，我們與信息的距離正越來越近，一些原本被視為奢望的事物在現(xiàn)今的一次次手指觸屏間變得唾手可得。我們每天都接觸著水銀瀉地般的數(shù)據(jù)，在數(shù)據(jù)中找尋著活著的意義。在當(dāng)下時代，數(shù)據(jù)恩澤了全世界人民，也帶給全世界無窮無盡的便利與福利。
但是，如果只是對當(dāng)下大數(shù)據(jù)時代的一味贊揚，就無法使《未來簡史》一書洞徹人心，成為經(jīng)典名作。作者在書中對當(dāng)下及未來的種種擔(dān)憂，也是我較為欣賞本書的地方。
作者在對數(shù)據(jù)主義取代人文主義感到欣慰的同時，也看到了大數(shù)據(jù)時代帶給當(dāng)下及未來的潛在隱患。伴隨著數(shù)據(jù)的流通與壯大，一個智能與算法的集合體——人工智能正逐漸進(jìn)入人們的視野，走向世界歷史的舞臺。作者在書中提到，智能正與意識脫鉤。眾所周知，意識是人認(rèn)識事物的主要途徑，在推動世界進(jìn)程的過程中起到了舉足輕重的作用，但一旦智能與意識脫鉤，智能將取代意識成為人們認(rèn)識事物的主要途徑，而意識將慢慢走下歷史舞臺，淪為智能的附庸，這樣的場面，想想就會令人害怕。另外，為了實現(xiàn)長生不死、幸福快樂及化身為神三大議題，人們以數(shù)據(jù)與算法為工具，不斷地完善、優(yōu)化人工智能，使之為人類服務(wù)。殊不知，在不斷的數(shù)據(jù)與算法輸入過程中，人工智能的力量變得越來越強大，到達(dá)某一程度，人工智能會比我們自己更了解自己，人工智能可能也會和人一樣，具備情感，一旦具備情感，人工智能會做出什么違背倫理、人性的事情，造成多大的危害，也就不得而知了。作者在本書中肯定了人工智能的優(yōu)越，也在優(yōu)越的陰影下，為人工智能的過快發(fā)展，提出了自己的種種憂思。在我看來，這樣的憂思，確有其現(xiàn)實意義與警示意義。就以日常生活中不離手的手機(jī)來說，手機(jī)為我們的生活帶來了巨大的便利，但與此同時，作為人工智能的產(chǎn)物，手機(jī)也給生活帶來了負(fù)面影響。過度使用手機(jī)會導(dǎo)致視力的衰弱，造成生理上的危害。“機(jī)不離手”的現(xiàn)狀，也嚴(yán)重分散了人們的注意力，使得人們無法集中注意力于自己所做之事，造成不必要的損失，不利于社會的發(fā)展。用句現(xiàn)在流行的話來說，就是“想要毀掉一個孩子，給他一部手機(jī)就可以”。另外，手機(jī)也成了面對面交流的阻礙，剝奪了人們的休閑時間，不利于情感的傳遞，給精神帶來重創(chuàng)。由于人工智能技術(shù)的不成熟，其造成危害也有目共睹。無人駕駛汽車在美國街頭不幸撞死一行人的慘痛記憶給我們帶來了一定的警醒。
總之，作者細(xì)膩的筆法以及對過去、現(xiàn)在、未來的全面闡釋，留給我很深的印象。《未來簡史》的魅力遠(yuǎn)超過書籍本身，給了我一定的思考與啟迪。希望大家能對我們所處社會具有自己的見解，做歷史的見證者、推動者及理性評價者。
《未來簡史》讀后感15
這本書開始就講道，人類原來的議題是饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭，新的議題是長生不死，快樂和神性。不得不說作者的提煉和概括能力真的滿分，仔細(xì)想想還真是這樣。作者在寫作的過程中，總是強調(diào)一些新的觀念，反復(fù)提及，以免讀者忘記。其實這樣的書寫方式，是順著讀者的思路和疑問往下寫，所以看起來很流暢，便于理解和接受。不得不說作者從宏觀角度談歷史與未來的能力真的是很高，但這本《未來簡史》有著比《人類簡史》更濃厚的個人色彩。當(dāng)個人色彩足夠濃厚的時候，他回事一個很好的觀念和立場，都是否全盤接收還看個人的理解。書中關(guān)于算法的說法，還有對未來發(fā)展的暢想，都基于了現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展。確實現(xiàn)在有觀點認(rèn)為，以后人從事的工作可能更偏創(chuàng)意與娛樂。可是看看書中的例子，哪怕是那些藝術(shù)性的工作，人類也不一定就做的比機(jī)器更好。科技的發(fā)展是否會繼續(xù)如此迅猛，還是會進(jìn)入瓶頸期，這個只能讓時代的發(fā)展給出真正的答案，但書中有些暢想和假設(shè)確實有些超前和遙遠(yuǎn)。所以這雖然是一本很棒的書，但我不是什么高精尖的科技人才，所以看看這本書可以開闊思路和眼界，但生活還是要繼續(xù)。希望我一如年少般敢拼敢想，愿我既能仰望星空，又能腳踏實地。